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解釋句子加點實詞十月之望今者薄暮步自雪堂曾日月之幾何攝衣而上攀棲鶻之危巢反而登舟 聽其所止而休焉適有孤鶴橫江東來掠予舟而西也玄裳縞衣顧而樂之顧安所得酒乎道士顧笑 解釋句中加點虛詞將歸于臨皋復(fù)游于赤壁之下歸而謀諸婦而江山不可復(fù)識矣予乃攝衣而上予亦悄然而悲以待子不時之須放乎中流 到在順承 兼詞：“之于” 轉(zhuǎn)折修飾修飾表目的介詞，相當(dāng)于“于” 以駢散結(jié)合的藝術(shù)方式將寫景、敘事、抒情與說理有機(jī)地融為一體在亦駢亦散中表現(xiàn)渾然天成的詩意之美駢散結(jié)合，聲韻和美，節(jié)奏富于變化，有利于情感的充實與情感的自由發(fā)揮 《前赤壁賦》壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 　　蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長 江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。” 　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。” 　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 《前赤壁賦》心情 樂——悲——樂 《后赤壁賦》心情？（思考：與《前赤壁賦》有無相同？）研讀第三自然段關(guān)于“夜逢孤鶴” 在《為楊道士書帖》中，蘇軾曾追憶此事：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自西南來，掠余舟而西，不知其為何祥也？” 你認(rèn)為蘇軾以“夢會孤鶴”作結(jié)有何深意？是真有其夢還是假夢？這一情節(jié)傳達(dá)詩人怎樣的情感？ 在我國傳統(tǒng)意象里，鶴具有高貴、幽雅，超凡脫俗，仙風(fēng)道骨的特征。莊周夢蝶昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中自己變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為自己的描述與探討，其探討的哲學(xué)課題是“作為認(rèn)識主體的人究竟能不能確切地區(qū)分真實和虛幻”。提出人不可能確切的區(qū)分真實與虛幻和生死物化的觀點。成為莊子詩化哲學(xué)的代表，引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴，最著名的是李商隱 “莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。 蘇子曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴相處來宣發(fā)內(nèi)心棄世的幽情。 金圣嘆：“豈惟無鶴無道士，并無魚，并無酒，并無赤壁，只有一片光明空闊。” 蘇軾：“平生寓物不留物，在家學(xué)得忘家禪”（《寄吳德兼簡陳季常》），“陰晴朝暮幾回新，已向虛空付此身。出本無心歸亦好，白云還似忘云人。”（《忘云樓》）。（在自然的實有與幻想的虛無之間，作者宛然忘懷一切世間的煩惱爭逐，累累創(chuàng)傷的心靈得以安撫，剎那間超脫了。一“笑”一“悟”之間，生之艱辛苦痛仿佛暫且冰釋。） 總結(jié)本文著重蘇軾自身情感的變化，由景而樂，得魚酒更樂，樂而再游赤壁，又因景物而悲，悲而長嘯，長嘯后的放任漂流，隨遇而安的平靜心情作為過渡，引出道士化鶴的夢境，最終歸于空。拓展延伸面對困境，文人有哪些精神突圍的方式？由此，你得到了什么啟發(fā)？ 現(xiàn)實意義面對困境，我們該怎么突圍？生命哲學(xué)不幸和磨難是人生的常態(tài)。我們要用內(nèi)心的明亮和它抗?fàn)帯Ｓ赂摇��?zhí)著、超脫、豁達(dá)苦難是肥料，我們當(dāng)用它澆灌出艷麗之花。作業(yè)布置完成課后練習(xí)以及相應(yīng)的配套訓(xùn)練題。o5W紅軟基地

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