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　　　　　　念奴嬌·赤壁懷古 　　大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！　　遙想公瑾當(dāng)年，小喬出嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。 　　　作者在巨大的時(shí)空之鏡中照出了功名的虛幻 我本多情，便對(duì)人生憂患有著更深切更痛苦的感受，而這種人生如夢(mèng)的悲哀無(wú)可解脫，只能舉杯對(duì)月，聊以寬懷。 段意：夜游黃泥坂 設(shè)疑： 1、本段具體寫(xiě)了什么內(nèi)容？ 寫(xiě)了登赤壁前的狀況，交代時(shí)間、行跡、游伴、氣候。 2、作者泛游前準(zhǔn)備了什么？ 良朋、美酒、佳肴、好心情——即平靜的快樂(lè)。這為游赤壁做好了鋪墊。 段意：復(fù)游赤壁的所見(jiàn)所感 探究： 1、時(shí)隔三月，初冬的赤壁又有怎樣的景象呢？請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鱿嚓P(guān)語(yǔ)句。與初游的景色相同嗎？ 提示：描寫(xiě)游覽赤壁所見(jiàn)的初冬景物，與初游的秋景大不相同。 3、“予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍。攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。”分析動(dòng)詞的運(yùn)用及效果。 　　這一段寫(xiě)“我”攀峭壁登危巖和放舟自流于江上的見(jiàn)聞感受。 “履”、“披”、“踞”、“登”、“攀” 、“俯”這一連串動(dòng)詞寫(xiě)出“我”欲一覽秋夜赤壁全景的迫不及待的沖動(dòng)感和興奮勁，表現(xiàn)出“老夫聊發(fā)少年狂”的率真與執(zhí)著。 7、詩(shī)人重新回到船上，放任一葉扁舟從流飄蕩，表現(xiàn)出詩(shī)人怎樣的情感變化？ 　 表現(xiàn)了詩(shī)人隨遇而安的態(tài)度，感情又轉(zhuǎn)為平靜。這也表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。蘇軾采取的是一種政治性的退避，“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己”，這正是他找到了生活的快樂(lè)和心靈的安慰較為現(xiàn)實(shí)的途徑的一種表現(xiàn)。 段意：寫(xiě)江中見(jiàn)鶴，夢(mèng)見(jiàn)道士化鶴。 探究： 1、鶴象征什么？如何理解道士化鶴這一情節(jié)所傳達(dá)的詩(shī)人的情感？聯(lián)系學(xué)過(guò)的《前赤壁賦》和《赤壁懷古》中相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勛约旱目捶ā? ①鶴象征超然物外、隨緣任化的道家精神。 ②從這個(gè)幻覺(jué)中暗示作者希望在精神上升騰入大自然，將自己升華而與大自然合為一體的曠達(dá)之思，含蓄地傳達(dá)出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)，與前賦“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”是一脈相承。同時(shí)又有“人生如夢(mèng)”的空幻感。 2、為何要寫(xiě)尋道士一筆？ 夢(mèng)是一種追求，但現(xiàn)實(shí)是追求也未必能獲的。“不知其處”表明作者內(nèi)心面對(duì)前途、理想、抱負(fù)的迷茫，如同茫茫夜色般無(wú)跡可求，以此結(jié)尾意味深長(zhǎng)。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復(fù)雜感情的真實(shí)表現(xiàn)。 文章主旨 　　本文描寫(xiě)了作者登岸游覽之景與爬山見(jiàn)聞之感，反映了作者在貶官不得志之時(shí)欲超脫凡塵的思想，抒發(fā)了孤獨(dú)悲涼的情感。 文章特色 1、寫(xiě)景抒情，質(zhì)樸清新，語(yǔ)淡意豐。如“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。”狀景寫(xiě)情，凄涼感人。又如“人影在地，仰見(jiàn)明月”，“山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”等，運(yùn)用白描手法，給人清新之感，字面質(zhì)樸而詩(shī)情濃郁。“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。”曲筆雙關(guān)，寓情頗深。 2、道士化鶴之寓意。鶴是實(shí)體，夢(mèng)中的道士化鶴的化現(xiàn)，是作者的積想所致的幻覺(jué)。從這個(gè)幻覺(jué)中透露了作者精神升騰入大自然的曠達(dá)之思，將自己升華而與大自然合為一體了。 3、語(yǔ)言上駢散結(jié)合。 賦的發(fā)展：駢散結(jié)合 　　《后赤壁賦》采用了以賦紀(jì)游的古老形式，但又與魏晉時(shí)期的紀(jì)游賦有很大不同，是為文賦。賦的發(fā)展經(jīng)戰(zhàn)國(guó)至唐朝，講駢偶與平仄，還限押韻與字?jǐn)?shù)，形式要求越來(lái)越嚴(yán)格。然而在宋朝，賦的發(fā)展走向散文化，至蘇軾手中，進(jìn)一步兼取古文與賦的優(yōu)點(diǎn)，如保留了主客問(wèn)答的形式，鋪張排比手法的適當(dāng)運(yùn)用等，但也創(chuàng)新出以駢散完美結(jié)合的藝術(shù)形式將寫(xiě)景、敘事、抒情與說(shuō)理有機(jī)地融為一體，且又最大限度地融合作為賦之源的詩(shī)性精神，在以駢以散、亦駢亦散中表現(xiàn)渾然天成的詩(shī)意之美。前后《赤壁賦》可謂把這種文賦的寫(xiě)作技巧推到了爐火純青的境界。ivA紅軟基地

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