這是一個(gè)關(guān)于獄中雜記賞析PPT，主要是圍繞著第一章 歷史文化問第一節(jié) 知識(shí)界第二節(jié) 論教育第三節(jié) 意大利歷史隨筆第二章 政治隨筆第一節(jié) 現(xiàn)代君主第二節(jié) 國(guó)家和市民社會(huì)第三章 哲學(xué)研究第一節(jié) 哲學(xué)研究第二節(jié) 馬克思主義諸問題譯后記等，歡迎點(diǎn)擊下載獄中雜記賞析PPT哦。市民社會(huì)（Civil Society），又稱公民社會(huì)、民間社會(huì)等。最早使用這一概念的是古希臘和古羅馬的學(xué)者，對(duì)于他們來說，Civil Society首先是指區(qū)別于野蠻社會(huì)的文明社會(huì)，而所謂文明社會(huì)也就是城邦國(guó)家或城市共和國(guó)。

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《獄中札記》淺析葛蘭西的偉大一生 1891年1月23日，葛蘭西（ Antonio Gramsci ）生于意大利撒丁島。 1911年，進(jìn)入都靈大學(xué)。 1913年，加入意大利社會(huì)黨。 1914年，擔(dān)任都靈社會(huì)周報(bào)《人民呼聲報(bào)》主編。一戰(zhàn)期間，發(fā)動(dòng)都靈工人舉行反戰(zhàn)武裝起義，社會(huì)黨都靈支部書記。 1921年1月21日意大利共產(chǎn)黨成立。葛蘭西是黨的創(chuàng)始人之一。 1922年5月，葛蘭西作為意共代表當(dāng)選為共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)書記處書記。 1922年10月，葛蘭西受共產(chǎn)國(guó)際委派回國(guó)領(lǐng)導(dǎo)意共開展反法西斯斗爭(zhēng)。 1926年11月不幸被捕。 1929年至1936年之間，他在監(jiān)獄中研究革命理論，創(chuàng)作《獄中札記》。 1937年4月27日，在法西斯獄中與世長(zhǎng)辭。  1947年，他的《獄中札記》結(jié)集出版。關(guān)于《獄中札記》 第一章 歷史文化問題第一節(jié) 知識(shí)界第二節(jié) 論教育第三節(jié) 意大利歷史隨筆第二章 政治隨筆第一節(jié) 現(xiàn)代君主第二節(jié) 國(guó)家和市民社會(huì)第三章 哲學(xué)研究第一節(jié) 哲學(xué)研究第二節(jié) 馬克思主義諸問題譯后記關(guān)于《獄中札記》這本書非常難懂。主要有三方面原因： 首先，這些并為發(fā)表而寫，因而跳躍、從簡(jiǎn)和不慎連貫之處頗多；其次，葛蘭西往往采用克羅齊和馬基雅維利的語(yǔ)言來闡發(fā)概念；還有，由于是監(jiān)獄中作，往往寫得很隱晦，甚至用很多暗示的手法，以此來逃避檢查。 人們對(duì)這些札記的解釋一直眾說紛紜。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 關(guān)于“歷史”、“實(shí)踐”與哲學(xué)的關(guān)系問題歷史是由人的自由自覺的活動(dòng)（實(shí)踐）創(chuàng)造的，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展中人的主觀意識(shí)、特別是理論的指導(dǎo)意義。 哲學(xué)是一種世界觀，不要把哲學(xué)活動(dòng)看成只是“個(gè)人”對(duì)于系統(tǒng)的、融貫的概念的研究，而且也要并首先把它看成是改變?nèi)罕姷?ldquo;心態(tài)”、傳播這些方面的新鮮事物的一場(chǎng)文化上的戰(zhàn)斗。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)、理論、思想與歷史、實(shí)踐、生活的有機(jī)聯(lián)系以及因此哲學(xué)、理論、思想才具有的重要性： 所有的東西都是政治，甚至哲學(xué)或種種哲學(xué)也是如此。而唯一的“哲學(xué)”則是行動(dòng)中的歷史，那就是說，是生活本身。 建立一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)（也即國(guó)家）就等于創(chuàng)造一種世界觀。哲學(xué)思辨與革命實(shí)踐的關(guān)系： 實(shí)踐哲學(xué)既是哲學(xué)也是政治，它是一種“政治的哲學(xué)”，同時(shí)又是一種“哲學(xué)的政治”。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 關(guān)于自然、物質(zhì)的非獨(dú)立性 “自然”、“物質(zhì)”等本身也是一個(gè)歷史范疇。沒有脫離人的活動(dòng)與意志而存在的絕對(duì)自然，自然包含在人的實(shí)踐中。 并不存在獨(dú)立的、自在和自為的現(xiàn)實(shí)，而只存在處于同那些改變它的人們的歷史關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)�，F(xiàn)象并不存在于自身，也不為了自身而存在，而是人從實(shí)際利益出發(fā)加以分離與結(jié)構(gòu)的結(jié)果。物質(zhì)與現(xiàn)象等既然不是獨(dú)立的存在，因而也就不是哲學(xué)的主題。 物質(zhì)本身并不是我們的主題，成為主題的是如何為了生產(chǎn)而把它社會(huì)地組織起來，而自然科學(xué)則應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地被看作一個(gè)歷史范疇，一種人類關(guān)系。 “實(shí)踐一元論”，“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”，“總體性”思想的內(nèi)核。 葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 哲學(xué)、社會(huì)生活世界、大眾 哲學(xué)必然是集體的而不是少數(shù)個(gè)體的事務(wù) 。 哲學(xué)并不只是少許專業(yè)知識(shí)分子的抽象思考，而是一切人都在默默從事的具體的社會(huì)活動(dòng)。 人類的大多數(shù)，在他們都從事著實(shí)際活動(dòng)，而在他們的實(shí)際活動(dòng)（或在他們的行為的指導(dǎo)路線）中又都暗含著一種世界觀，一種哲學(xué)的范圍內(nèi)，人人都是哲學(xué)家。 必須打破一個(gè)流傳廣泛的偏見：哲學(xué)是希奇古怪而且十分艱難的東西，因?yàn)樗�特定范圍�?nèi)的專家或職業(yè)哲學(xué)家的專業(yè)化思想活動(dòng)。 “哲學(xué)家” 泛指是指所有具有思維能力的人。 哲學(xué)的內(nèi)涵：葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 市民社會(huì)市民社會(huì)（Civil Society），又稱公民社會(huì)、民間社會(huì)等。最早使用這一概念的是古希臘和古羅馬的學(xué)者，對(duì)于他們來說，Civil Society首先是指區(qū)別于野蠻社會(huì)的文明社會(huì)，而所謂文明社會(huì)也就是城邦國(guó)家或城市共和國(guó)。 黑格爾是古典市民社會(huì)理論的開山鼻祖。黑格爾在《法哲學(xué)原理》（1821年）明確地將政治國(guó)家和市民社會(huì)區(qū)分開來。認(rèn)為市民社會(huì)是：由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體。確立了“國(guó)家-社會(huì)”二元分析模式，并且明確地區(qū)分了市民社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域（即“需要的體系”）和非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域（即“警察與同業(yè)公會(huì)”）。 馬克思和葛蘭西都承認(rèn)自己的市民社會(huì)概念來自黑格爾。在馬克思看來，市民社會(huì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的整體。在葛蘭西的理論中，與通常所理解的“文化上層建筑”大體相當(dāng)。 所謂市民社會(huì)，我指的是某一社會(huì)集團(tuán)通過教會(huì)、工會(huì)或?qū)W校等所謂的民間組織全面領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國(guó)家。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 完整的國(guó)家 國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)賴以維護(hù)其統(tǒng)治，并贏得被統(tǒng)治者積極支持的那一套實(shí)踐和理論活動(dòng)。 國(guó)家=市民社會(huì)+政治社會(huì)完整的國(guó)家=用鎮(zhèn)壓之盾強(qiáng)化了的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 國(guó)家的形成和發(fā)展 葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 國(guó)家的危機(jī)與國(guó)家的轉(zhuǎn)變 國(guó)家是政治社會(huì)和市民社會(huì)的平衡體。國(guó)家的危機(jī)是從不穩(wěn)定的平衡中產(chǎn)生，政治社會(huì)和市民社會(huì)相互脫離，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)出了問題。葛蘭西把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)稱為完整國(guó)家的危機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)最初表現(xiàn)為政治代表危機(jī)的形式中。上層危機(jī)同基層的廣泛運(yùn)動(dòng)取得一致才 “國(guó)家基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變”。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 國(guó)家的消亡 國(guó)家的消亡，也即被調(diào)整了的社會(huì)階段。國(guó)家的消亡只是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的強(qiáng)制的因素的消失，而實(shí)際上國(guó)家的其他作用還存在。 “沒有國(guó)家的國(guó)家”、“道德國(guó)家”、“被調(diào)整了的會(huì)社”、管理工廠式的社會(huì) 。 與經(jīng)典馬克思主義的區(qū)別： 經(jīng)典馬克思主義關(guān)于國(guó)家消亡是一個(gè)結(jié)構(gòu)的過程，必須有階級(jí)對(duì)抗的壓力，而葛蘭西則認(rèn)為是一個(gè)取代上層建筑的過程，也就是市民社會(huì)的普遍化。 經(jīng)典馬克思主義把它作為階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)過渡，而葛蘭西則是從一個(gè)有政治社會(huì)的市民社會(huì)到一個(gè)無(wú)政治社會(huì)的市民社會(huì)。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 權(quán)力的兩種行使方式葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一詞最初出現(xiàn)在18世紀(jì)80年代普列漢諾夫和其他俄國(guó)馬克思主義者的著作中。其涵義是：工人階級(jí)為了推翻沙皇制度需要同農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟。工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)向全國(guó)進(jìn)軍，解放被壓迫的階級(jí)和集團(tuán)。 葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的涵義是： 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是指統(tǒng)治階級(jí)或新興階級(jí)對(duì)從屬集團(tuán)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)并把他們團(tuán)結(jié)為一個(gè)新的、和諧的“歷史集團(tuán)”的過程。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兩種手段 統(tǒng)治，也即政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。運(yùn)用國(guó)家機(jī)器建立并維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。精神和道德領(lǐng)導(dǎo)，也即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在市民社會(huì)中傳播為本階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)屬于統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)盟的另一部分進(jìn)行控制。對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)則同時(shí)施展政治的、道德的、與知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)。 葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 什么知識(shí)分子？ 傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子與非知識(shí)分子的劃分：腦力勞動(dòng)/體力勞動(dòng) 葛蘭西認(rèn)為，這樣的知識(shí)分子概念過于狹窄。 在我看來，方法上最普遍的錯(cuò)誤時(shí)，從智力活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)去尋求這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，而不是從這些智力活動(dòng)（亦即人格化地體現(xiàn)這些活動(dòng)的知識(shí)分子集團(tuán)）是處于總的復(fù)雜的各種社會(huì)關(guān)系之中。 知識(shí)分子群體的界定有賴于一定的社會(huì)關(guān)系。 在這個(gè)基礎(chǔ)上可以肯定說，一切人都是知識(shí)分子，但并不是所有人都在社會(huì)中執(zhí)行知識(shí)分子的職能。 知識(shí)分子的概念擴(kuò)大到了社會(huì)的一切領(lǐng)域：生產(chǎn)、政治和文化，包括所有在社會(huì)中行使管理職能或高水平技術(shù)能力的人。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 傳統(tǒng)知識(shí)分子與有機(jī)知識(shí)分子 “傳統(tǒng)的”知識(shí)分子，是指在社會(huì)變動(dòng)過程中，憑借文化的持續(xù)傳承而保持相對(duì)穩(wěn)定地位的知識(shí)群體。 “有機(jī)的”知識(shí)分子，是指依托于一定階級(jí)的發(fā)展而出現(xiàn)的知識(shí)分子。 每個(gè)新階級(jí)隨自身而產(chǎn)生的、并在自身的發(fā)展中使之日趨復(fù)雜的“有機(jī)的”知識(shí)分子，在很大程度上，是新的社會(huì)基礎(chǔ)活動(dòng)的某些方面的“專門化”，而這些新的活動(dòng)是緣于新的階級(jí)才得以出現(xiàn)的。 “有機(jī)的”知識(shí)分子的特征包括兩個(gè)方面： 第一，他們是由同一個(gè)歷史時(shí)期的新階級(jí)培養(yǎng)出來的； 第二，他們同新階級(jí)是同質(zhì)的。 “有機(jī)的”知識(shí)分子概念為葛蘭西討論無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子提供了前提。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 知識(shí)分子的重要作用 知識(shí)分子在維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治中起了重要的作用。知識(shí)分子是社會(huì)結(jié)構(gòu)和上層建筑的中介、市民社會(huì)的主角、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要行使者。 知識(shí)分子和生產(chǎn)領(lǐng)域之間的關(guān)系，不是基礎(chǔ)性的社會(huì)集團(tuán)所有的那種直接關(guān)系，而是在不同程度上被整個(gè)社會(huì)組織和復(fù)雜的上層建筑所“中介”的，準(zhǔn)確地說，知識(shí)分子正是上層建筑的“職能者”。葛蘭西的思想東西方的革命策略——陣地戰(zhàn)與運(yùn)動(dòng)戰(zhàn) 在俄國(guó)，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)還處于初生的混沌狀態(tài)；而在西方，國(guó)家和市民社會(huì)之間存在著一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，當(dāng)國(guó)家發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，市民社會(huì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)就立即顯現(xiàn)出來。國(guó)家只不過是外圍的一條壕溝，它后面還屹立著堅(jiān)固的堡壘和工事群。 運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)——國(guó)家應(yīng)該是正面攻擊的目標(biāo)。 陣地戰(zhàn)——正面攻擊的目標(biāo)應(yīng)該是市民社會(huì)。 突發(fā)性危機(jī)——“它們只提出一些無(wú)傷大雅的、就事論事的政治批評(píng)，而對(duì)象只是對(duì)政府負(fù)有直接責(zé)任的上層政治領(lǐng)袖和政治人物”。 機(jī)制性危機(jī)——“則提出社會(huì)歷史性的批判，其對(duì)象是更為廣泛的社會(huì)集團(tuán)，而不僅限于社會(huì)頭面人物和上層領(lǐng)導(dǎo)人”。 是陣地戰(zhàn)還是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，取決于估計(jì)危機(jī)是機(jī)制性的還是突發(fā)性的。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 黨是“集體知識(shí)分子” 黨是能同本階級(jí)最有機(jī)地聯(lián)系在一起的知識(shí)分子的組織，也即“集體知識(shí)分子”。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的關(guān)鍵作用：培養(yǎng)自己的成員，把他們塑造成合格的政治化的知識(shí)分子以及整體社會(huì)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。 如何形成：依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的培育和發(fā)展傳統(tǒng)的、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的分化和轉(zhuǎn)型 葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 黨與工人階級(jí)的辯證關(guān)系 知識(shí)分子是在革命過程中，在與工人階級(jí)的關(guān)系中逐漸培育自身的。知識(shí)分子與工人階級(jí)的關(guān)系是一種辯證的關(guān)系：知識(shí)分子的任務(wù)應(yīng)是通過理論的輸入而激發(fā)工人階級(jí)的革命潛力，增強(qiáng)他們的凝聚力；同時(shí)，知識(shí)分子也應(yīng)不斷從工人階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)料。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 黨的基本要素 第一，群眾要素。中央委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的由平凡的普通人組成的群眾；第二，主要的內(nèi)聚性要素。需要黨的核心力量把群眾組織起來，否則他們便像是一盤散沙，缺乏內(nèi)聚力。第三，中間要素。中介性的，指黨的訓(xùn)練有素的中層干部，它使前兩個(gè)要素結(jié)合起來。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 教育的原則 無(wú)產(chǎn)階級(jí)要培養(yǎng)自己的新的知識(shí)分子，除了通過以知識(shí)分子為核心的政黨來有意識(shí)地訓(xùn)練干部，教育體制的改革也勢(shì)在必行。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)的知識(shí)分子也需要在全新的基礎(chǔ)上形成。 建立新的知識(shí)分子階層的問題，在于對(duì)每個(gè)人的某種程度上的智力活動(dòng)予以批判性的改造，使它與筋肉——神經(jīng)活動(dòng)達(dá)到一個(gè)新的平衡，保證使筋肉——神經(jīng)活動(dòng)本身成為新的完整的世界觀的基礎(chǔ)。因?yàn)�，筋�?mdash;—神經(jīng)活動(dòng)本身便是不斷更新自然和社會(huì)的總的實(shí)踐活動(dòng)的組成部分。只注重基礎(chǔ)教育的傳統(tǒng)學(xué)校具有片面性，不能勝任培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的工作。應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)學(xué)校的基礎(chǔ)教育與適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)需求的專業(yè)技術(shù)教育結(jié)合起來。勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)成為教育原則的基礎(chǔ)。葛蘭西的思想哲學(xué)思想國(guó)家理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 知識(shí)分子的理論東西方的革命策略黨建理論教育原則和文化組織 各種文化組織的責(zé)任學(xué)校：教授知識(shí)/學(xué)習(xí)“法律與義務(wù)”課程/提供新的國(guó)家和社會(huì)觀念/提供新的世界觀科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)應(yīng)當(dāng)為從事體力勞動(dòng)的社會(huì)成員提供參與智力和文化活動(dòng)的必要條件。 可以看出，葛蘭西的教育原則以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，努力打破體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)關(guān)系的傳統(tǒng)格局，以使它達(dá)到一種新的平衡。在這種平衡中，傳統(tǒng)上從事體力勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)將有機(jī)會(huì)被培養(yǎng)成有文化、有組織、有紀(jì)律、有道德的新人。這將最終打破歷史上統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、知識(shí)分子與非知識(shí)分子的分裂狀態(tài)，充分實(shí)現(xiàn)人類的解放。參考文獻(xiàn)獄中札記，(意)安東尼奧·葛蘭西著 ；曹雷雨等譯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2000。一個(gè)未完成的政治思索∶ 葛蘭西的《獄中札記》，(意)薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)(Salvo Mastellone)主編 ；黃華光，徐力源譯，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000。葛蘭西∶政治家、囚徒和理論家 / 毛韻澤著，北京，求實(shí)出版社，1987。 “西方馬克思主義”的鼻祖——葛蘭西，(英)約　爾著；郝其睿譯，長(zhǎng)沙，湖南人民出版社，1988。 馬克思以后的馬克思主義 ，(英)戴維·麥克萊倫(David McLellan)著；李智譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004。IrX紅軟基地

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