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韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。22k紅軟基地
唐宋八大家22k紅軟基地
韓愈、柳宗元、22k紅軟基地
歐陽修、22k紅軟基地
蘇洵、蘇軾、蘇轍、22k紅軟基地
曾鞏、王安石22k紅軟基地
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。22k紅軟基地
本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。22k紅軟基地
韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。22k紅軟基地
“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。22k紅軟基地
當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。22k紅軟基地
古時候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。22k紅軟基地
唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。”唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！22k紅軟基地
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說：“三個人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的。”所以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。22k紅軟基地
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。22k紅軟基地
1.理清思路。22k紅軟基地
2.第一自然段①人為什么要從師？ ②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？22k紅軟基地
3. 第二自然段①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ ②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？ ③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？ 這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？ ④通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。22k紅軟基地
4.第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？22k紅軟基地
5.文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？22k紅軟基地
6.作者為什么稱贊李蟠？22k紅軟基地
7. 《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？ 22k紅軟基地
8.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？22k紅軟基地
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)22k紅軟基地
中心論點：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）22k紅軟基地
二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣22k紅軟基地
分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣22k紅軟基地
三、用具體事實進(jìn)一步闡明誰可為師的道理22k紅軟基地
分論點：圣人無常師22k紅軟基地
四、說明寫本文的原因22k紅軟基地
結(jié)論：向后學(xué)號召22k紅軟基地
1．不拘于時；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個分點22k紅軟基地
誦讀第一自然段，用原文回答下列問題： 22k紅軟基地
①人為什么要從師？ 22k紅軟基地
ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。 22k紅軟基地
②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 22k紅軟基地
“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”22k紅軟基地
誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：22k紅軟基地
①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？22k紅軟基地
（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）22k紅軟基地
②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？22k紅軟基地
（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。” 22k紅軟基地
③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？22k紅軟基地
(“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)22k紅軟基地
這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？ （“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）22k紅軟基地
④通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。22k紅軟基地
（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師。”）22k紅軟基地
第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？ 22k紅軟基地
“學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”）22k紅軟基地
文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？ 22k紅軟基地
（“不拘于時”、“學(xué)于余”、“能行古道”。）22k紅軟基地
綜觀全文，觀點很清楚了：“學(xué)者必有師”。22k紅軟基地
作者為什么稱贊李蟠？22k紅軟基地
         作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。22k紅軟基地
《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？ 22k紅軟基地
  唐“古文運動”倡導(dǎo)： 22k紅軟基地
①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的�！稁熣f》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。 22k紅軟基地
②作家人面對現(xiàn)實，表見解、抒真情。《師說》針對當(dāng)時恥于從師的社會惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見解。 22k紅軟基地
因此，《師說》是唐“古文”的代表作。22k紅軟基地
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？22k紅軟基地
            作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。22k紅軟基地
            但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。22k紅軟基地
師22k紅軟基地
之22k紅軟基地
其22k紅軟基地
（１）師22k紅軟基地
課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：22k紅軟基地
①作名詞，有三種情況22k紅軟基地
作“老師”講22k紅軟基地
古之學(xué)者必有師22k紅軟基地
作“專門技藝人”講22k紅軟基地
巫醫(yī)樂師百工之人22k紅軟基地
作“姓”講22k紅軟基地
孔子師郯子……師襄22k紅軟基地
②作動詞，有三種情況22k紅軟基地
作“學(xué)習(xí)、效法”講22k紅軟基地
吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）22k紅軟基地
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師22k紅軟基地
作“從師”講22k紅軟基地
或師焉，或不焉22k紅軟基地
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）22k紅軟基地
作“以……為師”講意動用法                                     22k紅軟基地
吾從而師之22k紅軟基地
（２）之22k紅軟基地
課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：22k紅軟基地
①作代詞，有兩種情況22k紅軟基地
指代人或事物22k紅軟基地
     擇師而教之22k紅軟基地
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”22k紅軟基地
    郯子之徒22k紅軟基地
    巫醫(yī)樂師百工之人22k紅軟基地
②作助詞，有四種情況22k紅軟基地
放在定語與中心詞之間  古之學(xué)者22k紅軟基地
放在主謂之間，取消句子獨立性22k紅軟基地
    師道之不復(fù)，可知矣22k紅軟基地
表示賓語前置   22k紅軟基地
    句讀之不知22k紅軟基地
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義22k紅軟基地
    六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之22k紅軟基地
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況22k紅軟基地
作代詞，指代自己22k紅軟基地
    君將哀而生之乎22k紅軟基地
作助詞表示定語后置22k紅軟基地
    蚓無爪牙之利22k紅軟基地
作動詞，“到”、“往”22k紅軟基地
    吾欲之南海22k紅軟基地
（３）其22k紅軟基地
課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：22k紅軟基地
①作代詞，有四種情況22k紅軟基地
在主謂短語中作主語22k紅軟基地
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）22k紅軟基地
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）22k紅軟基地
復(fù)指，作主語 22k紅軟基地
 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）22k紅軟基地
作兼語  余嘉其能行古道（他）22k紅軟基地
作定語  夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）22k紅軟基地
②作語氣副詞，有兩種情況22k紅軟基地
表猜測  圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）22k紅軟基地
表感嘆   今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）22k紅軟基地
（1）下定義、作結(jié)論22k紅軟基地
概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。22k紅軟基地
（2）對比論證22k紅軟基地
第二段三組對比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。22k紅軟基地
（3）引用論證22k紅軟基地
第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，增強(qiáng)了說服力。22k紅軟基地
（１）整句散句結(jié)合。22k紅軟基地
              整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。22k紅軟基地
（２）一個意思，多種句式。22k紅軟基地
              第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。22k紅軟基地
（3）頂真修辭手法的運用。22k紅軟基地
              頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”22k紅軟基地

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