這是一個(gè)關(guān)于應(yīng)有格物致知精神課件優(yōu)質(zhì)課PPT，主要是1、學(xué)習(xí)生字詞，了解作者及其寫作背景；領(lǐng)悟“格物致知精神”2、把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)；學(xué)習(xí)“擺事實(shí)，講道理”的論證方法。 3、歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證相結(jié)合的論證方法。4、培養(yǎng)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹立真正的格物致知精神。歡迎點(diǎn)擊下載應(yīng)有格物致知精神課件優(yōu)質(zhì)課PPT。有人說中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。

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預(yù)習(xí)課文 整體感知什么叫“格物”和“致知”？ 課文中作了解釋，請(qǐng)找出來。從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。 本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知的精神。（課題即是論點(diǎn)）本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。 閱讀2-5自然段 討論第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？ 歸納：這位先生面對(duì)竹子硬想了七天，而不動(dòng)手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。” 討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格” ？ 作者主張：實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。 閱讀6-12自然段我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 提示了這一段大意的語句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 “實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？ “實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。 　　科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。(實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上重要性) 　　揭示本段論點(diǎn)的語句是： 新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。 怎樣實(shí)驗(yàn)？怎樣實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？ （1）實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)的過程；（2）實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有積極具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)試舉出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性：例如：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。 作者用什么證明中國(guó)學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？以他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證（請(qǐng)你讀一讀）：我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。 作者認(rèn)為中國(guó)學(xué)生“在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這個(gè)狀況的原因是什么？應(yīng)怎么該？ 原因是：大家受王陽明思想的支配，偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。要改變這種狀況，人們必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知的精神。格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？ 不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。 閱讀最后一段 作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。 格物致知“真正的意義” 有哪兩個(gè)方面？第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。 歸納練習(xí)為什么應(yīng)該有格物致知精神？ “格物致知精神”一方面在科學(xué)上有著重要性：科學(xué)的進(jìn)展告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可以求到的。另一方面在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的：現(xiàn)在的世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切，具有格物致知精神能夠使我們?cè)谘芯孔匀豢茖W(xué)、人文科學(xué)和個(gè)人行動(dòng)上，都能保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，不會(huì)盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不會(huì)等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。 作者舉了哪些事例來闡明應(yīng)該有格物致知精神? 作者舉了王陽明“格”竹子的事例證明“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”；舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦頭的事例，證明受傳統(tǒng)教育的中國(guó)學(xué)生有“偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)。 作者講了哪些道理來闡明應(yīng)該有格物致知精神? 解釋格物致知的含義；分析傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊病；論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性；揭示格物致知精神真正的意義等。 本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長(zhǎng)了知識(shí)，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實(shí)意義? 眾所周知，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中，這個(gè)缺點(diǎn)甚至可以說是致命傷，它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，因而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。當(dāng)然，這個(gè)缺點(diǎn)也不是哪一天突然形成的，它有久遠(yuǎn)的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這個(gè)缺點(diǎn)，任重而道遠(yuǎn)。這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。高屋建瓴，一針見血，語重心長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)學(xué)生不啻是當(dāng)頭棒喝，每個(gè)人都由此終身受益。 課堂練習(xí)閱讀下面語段，回答問題。 我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流屯越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。 1 什么是真正的格物致知精神？ 2．什么是實(shí)驗(yàn)精神？ 3．我們?yōu)槭裁葱枰�培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神？ 4．經(jīng)書里格物致知的真正意義，我們應(yīng)該怎么重新認(rèn)識(shí)和思考？ 你想更多地了解丁肇中博士嗎？點(diǎn)擊進(jìn)入丁肇中網(wǎng)頁丁肇中自傳《在探索中》丁肇中博士談實(shí)驗(yàn)物理丁肇中談反物質(zhì)丁肇中談?dòng)钪娲蟊�炸尋找宇宙中的基本粒子　粒子史話丁肇中與阿爾法磁譜儀h9S紅軟基地

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