這是一個關(guān)于《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計PPT，主要是初讀課文，1.標(biāo)出生字詞。2.用“圈點批注”的方法解讀文章。3.理清文章的脈絡(luò)�；卮鹫n后的問答題，歡迎點擊下載《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計PPT哦。諾貝爾文學(xué)獎的黑馬得主-------高行健，高行健（1940-），男，1940年生于中國江西。 1986年因劇作《彼岸》被禁演而萌生出國念頭，于1987年定居法國。 2000年因他的大作《靈山》而榮獲諾貝爾文學(xué)獎。由此，他比曾獲提名的老舍、巴金、北島等名家更有幸而成為百年來華人諾貝爾文學(xué)獎得主。 

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(1)生字。 肇(zhào) 埋沒(mò) 彷(páng ) 徨 整體感知 梳理結(jié)構(gòu) 再讀課文，思考問題 1、本文的中心論點是什么？ 2、傳統(tǒng)的中國教育中“格物”、“致知”的目的是什么？ 3、“王陽明‘格’院子里的竹子”的錯誤在于什么？ 4、傳統(tǒng)儒家“格物”“致知”的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對中國學(xué)生繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？ 5、實驗精神在科學(xué)上有什么重要性？ 6、作者以自己起初在美國的經(jīng)歷為例，主要是為了證明什么觀點？ 7、用課文原話回答，格物致知真正的意義是什么？ 閱讀2-5自然段 補充：關(guān)于“四書五經(jīng)” 宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。 “五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，“四書”“五經(jīng)”都是儒家主要經(jīng)典。 為了說明這一點，作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明 “格”竹子為什么失�。窟@位先生面對竹子硬想了七天，而不動手實踐，把探察外界誤認為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。 王陽明的“格物”實是“格己”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。 閱讀6-12自然段我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳�神在科學(xué)上的重要性。 提示了這一段大意的語句是：實驗精神在科學(xué)上的重要性。 “實驗精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？ “實驗精神”是“真正的格物致知”。朗讀： 　　科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。 　　揭示本段論點的語句是： 新的知識只能通過實地實驗而得到。 怎樣實驗？實驗有什么特點？明確: 　 （1）實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測的過程； （2）實驗不是毫無選擇的測量，它需要有積極具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。試舉出事例證明實驗精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性：例如：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格” ？ 作者主張：實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。作者認為中國學(xué)生“在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了”。作者認為造成這個狀況的原因是什么？應(yīng)怎么該？ 原因是：大家受王陽明思想的支配，偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。要改變這種狀況，人們必須培養(yǎng)實驗的精神，培養(yǎng)真正的格物致知的精神。作者用什么事例證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實驗”？以他自己在美國讀大學(xué)的親身經(jīng)歷為證（請你讀一讀）： 我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。 閱讀最后一段朗讀：　　我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。 作者認為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。為什么應(yīng)該有格物致知精神？ “格物致知精神”一方面在科學(xué)上有著重要性：科學(xué)的進展告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可以求到的。另一方面在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的：現(xiàn)在的世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切，具有格物致知精神能夠使我們在研究自然科學(xué)、人文科學(xué)和個人行動上，都能保留一個懷疑求真的態(tài)度，通過實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，不會盲目地接受過去認為的真理，也不會等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。 朗讀：　　在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。格物致知“真正的意義” 有哪兩個方面？第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。本文結(jié)尾表達了什么希望？希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實意義? 眾所周知，我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在當(dāng)前社會中，這個缺點甚至可以說是致命傷，它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，因而影響到民族的振興和國家的前途。當(dāng)然，這個缺點也不是哪一天突然形成的，它有久遠的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這個缺點，任重而道遠。這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。高屋建瓴，一針見血，語重心長，對我國學(xué)生不啻是當(dāng)頭棒喝，每個人都由此終身受益。 歸納小結(jié) 本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長了知識，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個努力探索、勇于實踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。 以《怎樣才能避免高分低能》為題，寫一篇500字左右的讀后感。 獲得諾貝爾獎的 華人zlR紅軟基地

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