這是道德評價ppt，包括了人性善惡之爭，有善有惡論，無善無惡，性善論，性惡論，當(dāng)代學(xué)者的研究，據(jù)此形成的兩條人際關(guān)系準(zhǔn)則等內(nèi)人，歡迎點擊下載。

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一、人性善惡之爭jZH紅軟基地
（一）有善有惡論jZH紅軟基地
戰(zhàn)國初期，世碩，人生來就具有“善”和“惡” 的自然屬性。jZH紅軟基地
董仲舒、揚(yáng)雄、王充、韓愈等。jZH紅軟基地
王充在《論衡》：“周人世碩，以為‘人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；惡性，養(yǎng)而致之則惡長’。”jZH紅軟基地
（二）無善無惡論jZH紅軟基地
戰(zhàn)國中期，告子。人性無善惡，善與惡是社會環(huán)境造成的。“性無善與無不善也……性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善，猶水之無分于東西也。”jZH紅軟基地
洛克的白板說。善與惡的心理觀念和道德品質(zhì)，都是后天的因素造成的，尤其是教育因素造成的。jZH紅軟基地
（三）性善論jZH紅軟基地
戰(zhàn)國中期，孟子。人生來就具有天賦的“善端”，具有一種先驗的道德觀念的萌芽，這是人異于禽獸、高于禽獸的本質(zhì)的特征。因為人心天賦是善的，所以人性也是善的。要發(fā)展這種善端，就必須存心、養(yǎng)性。jZH紅軟基地
“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”jZH紅軟基地
（四）性惡論jZH紅軟基地
戰(zhàn)國中期，荀子。人生來性就是惡的，后天教育可以由惡變善。由于人人都有欲望追求，這是性中自有，這種對物質(zhì)利益的追求就決定了人的性惡。jZH紅軟基地
“人之性惡，其善者偽也……今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽矣。”jZH紅軟基地
二、道德是什么jZH紅軟基地
奧古斯丁 (Aurelius Augustinus)jZH紅軟基地
如果沒人問我，我知道時間是什么jZH紅軟基地
如果有人問起我來，我卻不知道時間是什么。jZH紅軟基地
康德 (Immanuel Kant)jZH紅軟基地
有兩種東西我們愈不斷及專注向她們作反省，愈感到憟然敬畏，這就是我們頭上的星空和心中的道德律。jZH紅軟基地
幾個基本概念jZH紅軟基地
道德行為與非道德行為jZH紅軟基地
倫理與道德jZH紅軟基地
（一）道德行為與非道德行為jZH紅軟基地
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道德行為jZH紅軟基地
這種現(xiàn)象或行為關(guān)系到善惡正邪，專屬道德的評價辭jZH紅軟基地
關(guān)乎到他人、社會（有益或損害）jZH紅軟基地
是一種切實實施了的行為jZH紅軟基地
不僅包括行為的過程，也包括行為的后果；jZH紅軟基地
既是可被他人從外部觀察的，也是個體內(nèi)心的道德選擇jZH紅軟基地
（二）倫理與道德jZH紅軟基地
倫理jZH紅軟基地
從《辭源》上看，倫理一詞 jZH紅軟基地
   倫 —指輩、類，如五倫→三倫jZH紅軟基地
   理 —原意為“治玉”，后引申為“分析精微”，學(xué)理、道理jZH紅軟基地
倫理就是在類、輩的關(guān)系之間應(yīng)遵循的共同法則jZH紅軟基地
西方“倫理”一詞jZH紅軟基地
最早是用“ethos”來概述jZH紅軟基地
原意是表示一群人所共居的地方，擴(kuò)大為包括一群人的性格，氣質(zhì)及其所形成的風(fēng)俗。jZH紅軟基地
在西方倫理學(xué)奠基人亞里士多德 (Aristotle)那里稱為“美德是習(xí)慣”，他將倫理學(xué)確定為“Ethike” jZH紅軟基地
道德jZH紅軟基地
《說文解字》 —道者，路也。引申為規(guī)范或準(zhǔn)則。jZH紅軟基地
 “德”者，得也。指一個人的內(nèi)心品質(zhì)，自我覺悟，堅持行為準(zhǔn)則的道所形成的品質(zhì)或境界，修道有得，人遵循為人之道所引致的收獲、體驗。jZH紅軟基地
焦竑：道者，人之所共由；德者，人之所自得也。jZH紅軟基地
朱熹：德者，得其道于心而不失之謂也。jZH紅軟基地
倫理與道德的區(qū)別jZH紅軟基地
倫理要強(qiáng)調(diào)一種客觀性的推測、規(guī)范，是以群體或社會作為道德主體時對關(guān)系的把握。jZH紅軟基地
道德要強(qiáng)調(diào)主觀性的評價，是個體作為道德主體時對關(guān)系的一種把握。jZH紅軟基地
但現(xiàn)在這種區(qū)分逐漸淡化，人們只是根據(jù)場合習(xí)慣性地區(qū)分使用這兩個概念。jZH紅軟基地
（三）道德相對主義jZH紅軟基地
 “科學(xué)時代和當(dāng)代人類最反常的特點或許就是相對主義。相對主義被用來觀察和理解一切事物。我們思想的相對主義程度，是我們的前人難于想象的。不但對于具體的思想，而且對于思想本身的思想（認(rèn)識價值），對于善本身（道德價值），我們都持有完全的、不可改變的‘偶然’態(tài)度。”——美國倫理學(xué)家弗萊徹《境遇倫理學(xué)》jZH紅軟基地
道德相對主義的基本內(nèi)涵jZH紅軟基地
 1.基本表述：不同的人有不同的道德，不同文化背景下的人群、民族和社會有不同的道德。jZH紅軟基地
2.兩種推論：不存在適用于一切人、一切社會的普遍道德，無所謂絕對的善和惡；不存在道德規(guī)范間的等級差別，不存在道德規(guī)范間批判和比較的可能性 。jZH紅軟基地
3.兩種類型：文化的道德相對主義、個人的道德相對主義jZH紅軟基地
行為的道德對錯因社會而不同，所以沒有普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)被所有社會采用。jZH紅軟基地
個人依某種方式行動是否正當(dāng)，依賴或相對于他所屬的社會。jZH紅軟基地
結(jié)論：沒有絕對或客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)適用于所有人和所有時代。jZH紅軟基地
2.人類學(xué)家Ruth Benedict（1887-1948)的研究：jZH紅軟基地
無人性之必然。jZH紅軟基地
“正常”或“不正常”是由文化決定的。jZH紅軟基地
每一個文明選擇不同的行為特點，建構(gòu)其社會。jZH紅軟基地
道德是習(xí)慣的同義詞。jZH紅軟基地
文化是一種選擇，是調(diào)適環(huán)境的結(jié)果。jZH紅軟基地
文化的道德相對主義如果正確，我們無法批評其他文化的行為規(guī)范，但有時候基于此而作出的結(jié)論違反我們的道德直覺；jZH紅軟基地
 根據(jù)文化的道德相對主義的主張，一個人的行為只有合乎社會文化或習(xí)俗才是對的，則任何道德改革者的行為永遠(yuǎn)是錯的；jZH紅軟基地
以相對主義的觀點表達(dá)了普遍的道德命題。jZH紅軟基地
1. 道德主張不是依賴社會，而是依賴個人。jZH紅軟基地
2 . 困難：jZH紅軟基地
主觀主義如果是正確的，則人際之間的批判就不可能存在，沒有人能對他人的道德原則進(jìn)行任何評價，也沒有人能比較個人之間道德成就的高低，結(jié)果是，甘地和希特勒一樣的道德jZH紅軟基地
1.反對盲崇權(quán)威的價值觀，強(qiáng)調(diào)用事實說話，以展示不同的人、民族怎樣用自己的標(biāo)準(zhǔn)來評價自己生活中的社會行為。這就要求準(zhǔn)確地描述事實，不能用自己的語言框架，而是要用對方文化內(nèi)部的語言、標(biāo)準(zhǔn)來理解這種文化中的社會行為。jZH紅軟基地
各美其美jZH紅軟基地
美人之美jZH紅軟基地
美美與共jZH紅軟基地
天下大同jZH紅軟基地

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