這是一個(gè)關(guān)于寡人之于國(guó)也課件PPT作品，主要是了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。讀寫(xiě)字詞，理解詞語(yǔ)，積累文言文的知識(shí)點(diǎn)，《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子"仁政"思想的文章之一。論述了如何實(shí)行"仁政"以"王道"統(tǒng)一天下的問(wèn)題。"養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也"，"七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也"為文章點(diǎn)睛之筆，突出了文章主旨:只有實(shí)行仁政，才能得民心;得民心，才能得天下。這種"保民而王"的主張，實(shí)際也是孟子"民本"思想的體現(xiàn)，歡迎點(diǎn)擊下載寡人之于國(guó)也課件PPT作品哦。

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孟子畫(huà)像C0k紅軟基地
孟 子 名 軻 ， 鄒 人（ 今 山東 鄒 縣 ）， 三 歲 時(shí) 父 親 逝 世 ，孟 子 便 與 母 親 相 依 為 命 。 孟母 非 常 疼 愛(ài) 自 己 的 兒 子 ， 曾 經(jīng) 為 了 替 孟 子 找 一 個(gè) 舒 適 的 學(xué) 習(xí) 環(huán) 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 嚴(yán) 格 的 管教， 據(jù) 說(shuō) 他 自 從 搬 家以后 ， 便 十 分 認(rèn) 真 讀 書(shū) ， 稍 大 一 點(diǎn) ， 孟 子 變 得 十 分 貪 玩 。 孟 母 便 剪 斷 織 機(jī) 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奮 讀 書(shū) ， 要 不 然 將 會(huì) 像 那 塊 麻 布 般 ， 變 成 一 團(tuán) 廢 物。 孟 子 牢 記 母 親的 教 誨 ， 立 志 成 材 。C0k紅軟基地
孟 子 長(zhǎng) 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 決 定 離 開(kāi) 鄒 國(guó) 到 孔 子 的 家 鄉(xiāng) 魯 國(guó) 深 造 ， 其 老 師 正 是 孔 子 的 孫 子 子 思 的 徒 弟 。 通 過(guò) 學(xué) 習(xí) ， 孟 子 認(rèn) 為 孔 子 是 有 人 類 以 來(lái) 最 偉 大 的人，于 是 他 立 志 發(fā) 展 孔 子 的 思 想。C0k紅軟基地
孟 子 醉 心 研 究 ， 終 于 名 聲 大 噪 ， 鄒 國(guó) 和 魯 國(guó) 國(guó) 君 也 時(shí) 常 向 他 請(qǐng) 教  治 國(guó) 之 道 �？� 惜 鄒、 魯 這 樣 的 小 國(guó) ， 很 難 實(shí) 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 負(fù) 。 他 決 定 帶 著學(xué) 生 到 東 方大 國(guó) 齊 國(guó) 去 。 C0k紅軟基地
             但 是 齊 國(guó) 所 采 取 的 是 鍛 煉 精 兵 使 國(guó) 家 更 為 富 強(qiáng) 的 政 策 ， 對(duì) 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 來(lái) 到 膝 國(guó) ， 膝 國(guó) 太 子 對(duì) 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 興 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 國(guó) 實(shí) 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遺 憾 的 是 ， 膝 國(guó) 是 個(gè) 小 國(guó) ， 時(shí) 時(shí) 有 被 滅 亡 的 危 險(xiǎn) ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 國(guó) 家 宣 揚(yáng) 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 沒(méi) 有 一 位 君 主 愿 意 實(shí) 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 棄 繼 續(xù) 宣 揚(yáng) 仁 政 的 念 頭 ， 決 心 寫(xiě) 書(shū) 建 立 學(xué) 說(shuō)。晚年“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。C0k紅軟基地
性善論是孟子全部思想的基礎(chǔ) C0k紅軟基地
孟子說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。(《孟子  告子上》）C0k紅軟基地
“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心；非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”。(《孟子·公孫丑上》)C0k紅軟基地
孟子認(rèn)為仁義禮智“四端”是人與生俱有的，是“天之降才”。C0k紅軟基地
     “人之有是四端，猶其有四體也。” 他非常肯定地說(shuō)：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之矣。”（《告子上》）他援引《詩(shī)·大雅·烝民》說(shuō)：“天生蒸民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。”天生萬(wàn)物，必然賦予每種事物能與其他事物相區(qū)別的本質(zhì)特征，仁義禮智“四端”就是上天賦予人的本質(zhì)特征。C0k紅軟基地
孟子不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中存在不善的行為和不善的人，但“人為不善”，非天生如此，“若夫?yàn)椴簧�，非才之罪�?rdquo;（《告子上》）。“人為不善”，既有客觀的原因，也有主觀的原因。C0k紅軟基地
他認(rèn)為“人為不善”的客觀原因是后天環(huán)境等各種因素對(duì)人的陷溺。“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。”（《告子上》）C0k紅軟基地
他認(rèn)為人為不善的主觀原因是人們“放其良心”而不知存養(yǎng)和擴(kuò)充。孟子所說(shuō)的人性善，實(shí)質(zhì)是指人具有為善的可能性。“乃若其情，則可以為善矣；乃所謂善也。”（《告子上》） “人皆可以為堯舜……夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。” （《告子下》）。C0k紅軟基地
孟子認(rèn)為：“仁、義、禮、智，非由外鑠于我也，我固有之也。”（《孟子  告子上》）C0k紅軟基地
“仁、義、禮、智，不是由外界贈(zèng)給我的，是我本來(lái)就具有的。”C0k紅軟基地
修身養(yǎng)性 C0k紅軟基地
一、“盡心”，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》）C0k紅軟基地
六、“養(yǎng)氣”，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣”（《孟子·公孫丑上》）C0k紅軟基地
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。C0k紅軟基地
無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。C0k紅軟基地
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。C0k紅軟基地
君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。C0k紅軟基地
古之人得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。C0k紅軟基地
天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。C0k紅軟基地
大人者，不失其赤子之心者也。C0k紅軟基地
孟子主要提出了三個(gè)序列的道德規(guī)范：C0k紅軟基地
其一：孝悌忠信。孝悌忠信是其倫理道德的基本要求；C0k紅軟基地
其二：五倫。五倫，即“父子有親，君臣有義，長(zhǎng)幼有敘，夫婦有別，朋友有信”，是其處理人際關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范；C0k紅軟基地
其三：仁義禮智。仁義禮智是其道德的最高原則。C0k紅軟基地
道德的價(jià)值、作用與人生理想C0k紅軟基地
孟子推崇道德價(jià)值，認(rèn)為人之所以異于禽獸，就在于人具有天賦的善性，即生而具有仁義禮智等道德的萌芽，倘若人們自暴自棄，喪失了天賦的善性，也就與禽獸無(wú)異。所以道德價(jià)值實(shí)質(zhì)就是人的價(jià)值所在，因此人們應(yīng)當(dāng)志于仁義，自動(dòng)奮發(fā)，積極努力，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。C0k紅軟基地
從其道德價(jià)值觀出發(fā)，孟子提出了他的人生價(jià)值觀：他認(rèn)為人活著不僅僅是為了滿足自己的物質(zhì)欲求，所以聲色貨利，高官顯爵并不是人生價(jià)值所在；人的真正價(jià)值在于完善和實(shí)現(xiàn)自身生而固有的善性，成為仁義禮智四德兼?zhèn)涞馁t德之士；生命的價(jià)值要以是否符合仁義禮智四德的要求來(lái)衡量。C0k紅軟基地
二、政治思想C0k紅軟基地
“性善”是孟子的基本思想，孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，并且由此提出了他的“民本”、“仁政”、“王道”學(xué)說(shuō)。C0k紅軟基地
     “仁政”是孟子政治思想的核心。C0k紅軟基地
（一）民本：民本思想就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本，是孟子思想的精華所在。C0k紅軟基地
１、民貴君輕 C0k紅軟基地
他提出“民為貴，社稷次之，君為輕。” （《孟子·離婁上》）C0k紅軟基地
２、民心決定論C0k紅軟基地
孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)。“仁政”的基本精神就是對(duì)人民有深切的同情和愛(ài)心，主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。C0k紅軟基地
三要取民有制C0k紅軟基地
他主張薄稅輕斂，“取民有制。”C0k紅軟基地
“省刑罰，薄稅斂。”即不能濫征，不能搞苛捐雜稅。C0k紅軟基地
他把“什一之稅”描繪為最理想的稅制，認(rèn)為這種十分抽一的稅率不能再提高，而且還須根據(jù)實(shí)際收成情況而減征或緩征。C0k紅軟基地
 他把這看作是富民之道，說(shuō)：“易（治）其田疇，薄其稅斂，民可使富也。” （《孟子·盡心上》）C0k紅軟基地
2.C0k紅軟基地
  向人民施以教化。養(yǎng)民是解決民眾的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，教民則是解決民眾的道德問(wèn)題。C0k紅軟基地
(三)王道：C0k紅軟基地
三、理想人格C0k紅軟基地
孟子學(xué)說(shuō)中有不少關(guān)于理想人格的思想，這些對(duì)于塑造中華民族的精神品格起到了不可估量的作用，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。C0k紅軟基地
四、教育思想C0k紅軟基地
在教學(xué)活動(dòng)中孟子得到很大的慰藉，嘗謂君子有“三樂(lè)”，“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”（《孟子 盡心上》）C0k紅軟基地
南宋朱熹將 《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書(shū)”。C0k紅軟基地
《孟子》中有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。C0k紅軟基地
3、孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？C0k紅軟基地
首先，反對(duì)諸侯間無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。C0k紅軟基地
第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。C0k紅軟基地
第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。C0k紅軟基地
最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。C0k紅軟基地
1、通假字C0k紅軟基地
3、特殊句式C0k紅軟基地
（2）狀語(yǔ)后置C0k紅軟基地
①申之以孝悌之義C0k紅軟基地
②樹(shù)之以桑C0k紅軟基地
③則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也C0k紅軟基地
（3）賓語(yǔ)前置C0k紅軟基地
       未之有也C0k紅軟基地
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