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《論語》選讀一、天下有道，丘不與易也  先秦諸子：在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。  春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。  先秦諸子散文概論 先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。  儒家 儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國古代社會和文化的制度。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。  墨家墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子，相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對掠奪性戰(zhàn)爭）、“兼愛”（既愛自己和祖國，也愛別人和別國）。  道家　道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子的思想核心是“道”。道是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。莊子（約前369-前286）著名哲學(xué)家，名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“無所不在”的，強調(diào)事物的自生自化，否認有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得。 先秦的諸多經(jīng)典，如《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。 儒家思想及其《論語》《論語》，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)�，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”�！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。  　　關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”（論lún：編纂。） 語錄體的特點  《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。  3、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說：我十五歲時，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。) 4、朝聞道，夕死可矣。 5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標準。小人了解利，所以行事易追逐利益。 ) 6、父母在，不遠游，游必有方。(父母在世的時候，不出遠門去求學(xué)、做官，萬一要出遠門，必須有一定的去處。 ) 9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！局钦邩匪�，是因為智者樂運其智以利人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因為仁者喜能承載以利生，如山不動，萬物榮焉。智者善應(yīng)事，動如脫兔（行動敏捷）；仁者守真心，靜如處子（像未出嫁的姑娘那樣持重）。智者得志而樂，仁者無憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸�！� 19、君子以文會友，以友輔仁。（君子以詩書禮樂之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。） 20、名不正，則言不順;言不順，則事不成。 21、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。 26、工欲善其事，必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。 ） 27、君子和而不同，小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。 ） 31、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。（每天能學(xué)到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學(xué)的了。） 32、君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之。（君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都看得見；改正的時候，人人都仰望著。） 《論語》選讀一、天下有道，丘不與易也  2【原文】 長沮(jù)、桀(jié)溺(nì) (1)耦(ǒu)而耕(2)�？鬃舆^之，使子路問津(3)焉。 長沮曰：“夫執(zhí)輿(yú) (4)者為誰？” 子路曰：“為孔丘。” 曰：“是魯孔丘與(yú，同“歟”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？” 曰：“為仲由。” 曰：“是孔丘之徒與？” 對曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易（yì）之(5)？且而與其從辟(6) (bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7) (ｙōｕ)而不輟(chuò)。 子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” 學(xué)習(xí)第三則： 【原文】 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(dài) 而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。 1、楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。 2、算了吧，算了吧�，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險啊!” 3、孔子下車，想同他談?wù)�，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。 學(xué)習(xí)第四則： 【原文】 子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。子路問曰：“子見夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍(shǔ) (3)而食(sì) (4)之。見其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。 子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 有人認為老人是說他自己；有人認為是丈人責(zé)備子路；有人認為是批判孔子。#12. 學(xué)習(xí)第五則：【原文】 子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？” 子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？” 總結(jié)本課的知識點： 1掌握下列通假字。 （1）桀溺：“桀”通“杰”，形容高大。 （2）是魯孔丘與：“與”通“歟”，句末語氣詞，表疑問。 （3）而誰以易之：“而”通“爾”，第二人稱代詞。 （4）且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。 （5）植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。 （6）使子路反見之："反"通"返"。 （1）長沮、桀溺耦而耕/子路拱而立 3、古今異義詞：（1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父親（2）明日：古：第二天 今：明天（3）不仕無義：古：違背了臣對君應(yīng)當秉持的 政教倫理原則。 今：沒有義氣 作業(yè)； 　　 你如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？nPK紅軟基地

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