這是語(yǔ)言學(xué)綱要第六章ppt，包括了文字的含義，文字的性質(zhì)，文字的作用，文字和語(yǔ)言的關(guān)系，漢字和漢語(yǔ)，古俄羅斯人向波斯人發(fā)出一封實(shí)物做的信，文字的改進(jìn)和改革，我國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”，歐洲的文藝復(fù)興等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

語(yǔ)言學(xué)綱要第六章ppt是由紅軟PPT免費(fèi)下載網(wǎng)推薦的一款課件PPT類型的PowerPoint.

第六章 文字和書面語(yǔ) 第一節(jié) 文字和語(yǔ)言 一、文字的含義 文字是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。 二、文字的性質(zhì) （一）是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng) 1、文字是記錄語(yǔ)言的。 2、文字是符號(hào)。 3、記錄語(yǔ)言的文字是形成體系的。 （二）文字是最重要的輔助與擴(kuò)大語(yǔ)言的交際作用的工具。 （三）文字一般都具有字形、字音和字義三個(gè)方面。 絕大部分漢字代表漢語(yǔ)里的語(yǔ)素，也都是形、音、義的統(tǒng)一體，少數(shù)漢字只有字形和字音，而沒(méi)有字義。 如: 蜘、玻、璃 思考： 文字有沒(méi)有階級(jí)性？ 嫉 妒 娼 妓 妖 奴 奸 三、文字的作用 （一）文字的發(fā)明克服了語(yǔ)言交際在時(shí)間和空間上的局限性，使一發(fā)即逝的語(yǔ)言可以“傳于異地，留于異時(shí)。” 聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。 ——陳澧《東塾讀書記》 （二）文字通過(guò)書面語(yǔ)能更好地記錄人類的文化活動(dòng)。 （人類）從鐵礦的冶鐵開始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到了文明時(shí)代。 ——恩格斯 在人類文化的演進(jìn)過(guò)程中，語(yǔ)言的出現(xiàn)是第一個(gè)里程碑，它使非洲猿人取得了人類祖先的地位。文字是第二個(gè)里程碑，它使人類由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)。 （三）文字能促進(jìn)思維的發(fā)展。 四、文字和語(yǔ)言的關(guān)系 （一）文字是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，所以每一種文字都要適應(yīng)自己所記錄的語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和語(yǔ)音特點(diǎn)。 漢語(yǔ)方言中語(yǔ)音差異比較大，形成的時(shí)間也比較早，同一個(gè)語(yǔ)素在不同的方言區(qū)讀音不一樣，這使?jié)h字容易和語(yǔ)素直接聯(lián)系起來(lái)。 漢語(yǔ)（語(yǔ)言） 一個(gè)意義——一個(gè)音節(jié)，缺少形態(tài)變化 一個(gè)漢字—一個(gè)音節(jié)—一個(gè)語(yǔ)素 （二）文字和語(yǔ)言畢竟不是一回事，用什么樣的形體去記錄語(yǔ)言，其間沒(méi)有必然的聯(lián)系。 不同的語(yǔ)言可以采用相同的文字形式。 如英、法、德、西班牙等語(yǔ)言都采用拉丁字母。 而同一種語(yǔ)言也可以采用不同的文字形式。 如南斯拉夫的賽爾維亞文有拉丁字母和斯拉夫字母兩種拼寫法。 五、漢字和漢語(yǔ) 世界上的文字基本上可以分為兩大類：一類是表音文字；一類是表意文字。 （一）漢字每一個(gè)字都有一個(gè)明確的讀音，但從字形上不能判定一個(gè)字的具體讀音，有些字可以通過(guò)聲旁確定大致的讀音。 （二）漢字往往可以通過(guò)字形確定義類。 例如: 姐 姑 姨 她 媽 妹 妗 奶 （三）漢字字形不限于和一種讀音掛鉤，讀音盡管變了，字形可以不變。 第二節(jié) 文字的起源、發(fā)展和改革 一、文字的起源 （一）文字的起源 有過(guò)各種各樣的傳說(shuō)。在我國(guó)，相傳漢字是皇帝的史官倉(cāng)頡造的。 《說(shuō)文解字•敘》里說(shuō)：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。” 倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳�！俄n非子》、《淮南子》、《說(shuō)文解字》等書中都認(rèn)為倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字。倉(cāng)頡的身份是史官，史官是文化較高的人，以記事為職責(zé)，是最需要文字的人，因此可以認(rèn)為，初始的漢字是以倉(cāng)頡為代表的史官創(chuàng)造的。 “好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也” ——《荀子·解蔽》 魯迅先生：“在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可以敷衍記事了。” 。 可見，如果倉(cāng)頡確有其人，至多是做了一些文字的搜集、整理和推廣工作。 文字從無(wú)到有是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶 （二）原始社會(huì)的主要記事方法 1、事物記事 （1）使用得最普遍的事物記事的方法是結(jié)繩。 即在一條繩子上打結(jié)，用以記事。 《易．系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。” 孔穎達(dá)疏：“結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然也。” 秘魯人、琉球人、我國(guó)臺(tái)灣的少數(shù)民族也都采用過(guò)這種方法。 古代秘魯?shù)挠〉诎踩说慕Y(jié)繩相當(dāng)發(fā)達(dá)，他們先用一條主繩，再在主繩上系上各種顏色的繩子，不同顏色代表不同的意思。 結(jié)繩記事 （2）結(jié)珠 結(jié)珠也是一種實(shí)物記事的方法。 北美印地安人曾用結(jié)珠記事。結(jié)珠是用帶顏色的貝殼磨成扁圓形的小珠串在一根繩子上，以顏色表示各種觀念。 （3）刻木（訊木） 刻木也叫訊木，也是一種用實(shí)物記事的方法。 這是在一根木棒（或木條）上刻各種花紋、符號(hào)，或者插進(jìn)各種東西。它可以用來(lái)幫助記憶，也可以用來(lái)傳達(dá)命令。 刻木 （4）具體的事物 就是用具體的實(shí)物代表說(shuō)話或表達(dá)各種觀念。 古俄羅斯人向波斯人發(fā)出一封實(shí)物做的信 云南隴川縣的景頗族，求愛（現(xiàn)在） 原物退回——同意 如果不同意——在原物上加上火炭 如果還要考慮——加上奶漿菜 用結(jié)繩、結(jié)珠、刻木和代替說(shuō)話的實(shí)物都不過(guò)是一種簡(jiǎn)陋的記事方法，帶有極大的主觀性和流動(dòng)性，還不具備文字的性質(zhì)。文字也不會(huì)在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)。 2、圖畫記事 圖畫記事是通過(guò)圖畫來(lái)記錄各種事件，表達(dá)各種思想。 北美洲印地安人中間表達(dá)一只海貍換了兩只狐貍的情況，就畫上一只海貍和兩只狐貍和兩只交叉的手。 有的時(shí)候，某種意思難以用實(shí)物圖形來(lái)表示，為了方便，就用一些假定性的圖形。 戰(zhàn)爭(zhēng) 北美印第安人 北美印地安人 見課本159頁(yè)的印第安人奧基布娃部落的一個(gè)女子的情書。 圖畫記事不僅可以記錄事物，還可以比較方便地記錄事件的過(guò)程。圖畫記事的這種性質(zhì)更接近自然語(yǔ)言記事的性質(zhì)，在自然語(yǔ)言中不僅要有記錄事物的詞，也要有描述事件的句子，圖畫記事正是文字產(chǎn)生的前身。 文字起源于圖畫，所以有人把記事的圖畫叫做“圖畫文字”。 二、文字的發(fā)展 文字的發(fā)展，可以從兩個(gè)不同的角度加以考察：一是從文字記錄語(yǔ)言的完備程度；一是造字的方法。 （一）文字記錄語(yǔ)言的完備程度 不能全面地完整地記錄語(yǔ)言 能夠全面地完整地記錄語(yǔ)言 （二）從造字法考察，文字的發(fā)展經(jīng)歷了表意、表意兼表音、表音三個(gè)階段。 文字的發(fā)展歷史： （一）早期文字（表意） 我們現(xiàn)在知道的世界上比較古老的文字是我國(guó)的甲骨文、蘇末人的楔形文字、古埃及的圣書字以及中美洲的瑪雅文字。 我國(guó)的 甲骨文 甲骨文是1899年在河南省安陽(yáng)市郊小屯村發(fā)現(xiàn)的，那兒是殷王朝的都城遺址，統(tǒng)稱殷墟。甲骨文是刻在骨頭和龜甲上的，它們幾乎全是用于占卜。 甲骨文的全部單字4600個(gè)左右，其中已認(rèn)識(shí)的約1000個(gè)，尚未認(rèn)識(shí)的字多是人命、地名、族名。 楔形文字是居住在美索不達(dá)米亞兩河流域的蘇末人（sumer）于公元前3000年初創(chuàng)立的。 古埃及的圣書字 圣書字是公元前3000年埃及第一王朝創(chuàng)始的文字 。有3種字體 ：碑銘體、僧侶體和大眾體。 碑銘體是裝飾性的正體，僧侶體是實(shí)用的草體，主要用于宗教寫經(jīng)。這兩種字體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)完全一致。大眾體又稱書信體或土俗體 ，它是僧侶體的簡(jiǎn)化形式。 瑪雅文字 瑪雅人是美洲惟一留下文字記錄的民族。在公元前后，他們就創(chuàng)造了象形文字，但出土的第一塊記載著日期的石碑卻是公元292年的產(chǎn)物，發(fā)現(xiàn)于蒂卡爾。5世紀(jì)中葉，瑪雅文字普及到整個(gè)瑪雅地區(qū)。當(dāng)時(shí)的商業(yè)交易路線已經(jīng)確立，瑪雅文字就是循著這條路線傳播到各地。 這些文字的特點(diǎn)： 1、它們像記事圖畫一樣，每個(gè)字就是一幅圖畫，許多字就是許多圖畫。 2、它們不是拼音，而是表示語(yǔ)言的意義。這些字是用三種不同的方法創(chuàng)造出來(lái)的。 （1）表形的方法，即直接描繪詞語(yǔ)所代表的事物。 “象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。” （許慎 《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ罚? （2）表意的方法 就是有些詞語(yǔ)的意思無(wú)法直接描繪，人們就用圖形去間接提示。 指事字 （3）表音的方法 就是語(yǔ)言中有些詞所表示的意義是無(wú)法直接描繪，也無(wú)法用間接圖形提示，人們只好用假借字音的方法來(lái)創(chuàng)造。 例如：其（箕） 來(lái) 表音的圖形可以單獨(dú)成字，但是更多的情況是和一個(gè)表示意義的圖形結(jié)合起來(lái)使用，這樣就形成了一個(gè)由聲符和一個(gè)意符構(gòu)成的形聲字。 （二）文字的發(fā)展（表音） 公元前一千多年，居住在兩大文化中心之間的敘利亞·巴勒斯坦一代的閃美特人（塞姆人），在古埃及文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類最早的拼音文字。 例如，閃美特語(yǔ)中表示“門扇”的詞的第一個(gè)音是“d”，他們就以古埃及文字中表示“門扇”的字“凸”來(lái)表示“d”這個(gè)音，并把這個(gè)圖形加以簡(jiǎn)化和改造，后來(lái)寫成了“△”。 因?yàn)殚W美特人住在地中海沿岸和歐亞交界的地方，那里的商業(yè)和貿(mào)易很發(fā)達(dá)，因此，閃美特人的字母隨著商業(yè)和貿(mào)易的往來(lái)就容易傳播到其他民族中去。 拼音文字是利用字母來(lái)表示讀音的。它的字母數(shù)量有限，卻能記錄極為豐富、復(fù)雜的語(yǔ)言，所以，是一種經(jīng)濟(jì)、方便的文字。 拼音文字分為三種（從字母所代表的語(yǔ)音單位）： （1）音節(jié)字母文字 音節(jié)字母文字的每個(gè)字母表示一個(gè)音節(jié)，日本的假名就是表音節(jié)的。 （2）輔音字母文字 輔音字母文字的字母表示輔音，元音用一些附加符號(hào)表示，或是根本不存在�，F(xiàn)代阿拉伯文就是輔音字母文字。 （3）音位字母文字 音位字母文字的字母基本上代表音位，目前絕大多數(shù)拼音文字都是音位字母文字，如英語(yǔ)、俄語(yǔ)。 補(bǔ)充： 漢字的性質(zhì) 從文字體系看，漢字是表意體系的文字。 從漢字符號(hào)記錄語(yǔ)言的單位來(lái)看，它是一種語(yǔ)素——音節(jié)文字。 三、文字的改進(jìn)和改革 （一）文字改進(jìn)和改革的制約因素 1、 語(yǔ)言的特點(diǎn)制約著文字的特點(diǎn)，語(yǔ)言變了，文字的寫法也應(yīng)該改變。 書寫的工具和材料的不同 方言的分歧 普通話 曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛情擺在我面前/我沒(méi)有珍惜/等到失去了之后才后悔莫及/人世間最痛苦的事莫過(guò)于此/如果上天肯再給我一次機(jī)會(huì)的話/我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說(shuō)三個(gè)字：我愛你！/如果要對(duì)這份愛加上一個(gè)期限的話/我希望是：一萬(wàn)年！  天津版 說(shuō)借話可是那陣了，有一份倍兒真的感情擺在我眼皮底下，我倒霉催的，愣沒(méi)當(dāng)回事，等沒(méi)了吧倒醒過(guò)悶來(lái)了，唉沒(méi)法兒啊，世界上最點(diǎn)兒背的事兒也就借意思了。不過(guò)如果老天爺能再讓我來(lái)一回的話啊，我跟你說(shuō)我豁出去了!我非跟那閨女說(shuō)仨字兒： “我耐你！”如果非死乞白賴要在前面弄個(gè)頭的話啊，我估摸著大概齊是一萬(wàn)年?  東北版 曾經(jīng)有一份賊拉子純的愛情，擱在俺跟前，俺沒(méi)咋當(dāng)回事，直到整沒(méi)了，俺才發(fā)現(xiàn)，世界上最憋屈的事也就這樣了。如果老天爺再給俺一個(gè)機(jī)會(huì)，俺愿意對(duì)那個(gè)丫頭說(shuō)：“俺稀罕你！”如果非要給這件事整個(gè)年頭的話，俺希望這個(gè)年頭是——— 一萬(wàn)年！  重慶版 那二年子，有那么巴實(shí)的一mol感情擺在老子面前，老子居然沒(méi)有甩它的。等老子一想過(guò)來(lái)嗇，他龜兒的居然完都完了！恁個(gè)世界上最不安逸的事也就擺在眼皮子下頭了。不過(guò)如果老天爺再給老子一個(gè)機(jī)會(huì)的話，老子一定會(huì)對(duì)到她說(shuō)：“老子愛你！  文化歷史傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量 社會(huì)的分化和統(tǒng)一 所以跟語(yǔ)言相比，文字有很大的保守性，語(yǔ)言一旦形成了約定俗成的書寫形式，它就不會(huì)輕易起變化。 （二）文字的改進(jìn)和改革 文字的改進(jìn)：在不改變文字體系的情況下對(duì)文字系統(tǒng)進(jìn)行改進(jìn)。 文字的改革：通常是指將文字從一種體系改變成另一種文字體系。 漢字的簡(jiǎn)化 把漢字改變成拼音文字 漢字的改進(jìn) 新中國(guó)成立之后，就成立了中國(guó)文字改革委員會(huì)，后來(lái)，在1985年12月，又將原來(lái)的中國(guó)文字改革委員會(huì)改名為國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)會(huì)。對(duì)漢字的改進(jìn)做出了很大的貢獻(xiàn)，例如：簡(jiǎn)化筆畫、精簡(jiǎn)字?jǐn)?shù)等等。 漢字體系能不能改革，實(shí)現(xiàn)拼音化？ “至于漢字的前途，它是不是千秋萬(wàn)代永遠(yuǎn)不變呢？還是要變呢？它是向漢字自己的形體變化呢？還是被拼音文字代替呢？這個(gè)問(wèn)題我們現(xiàn)在還不忙做出結(jié)論。但是文字總是要變化的，拿漢字過(guò)去的變化就可以證明。” 從目前的條件來(lái)說(shuō)還不可能。 1、語(yǔ)言的特點(diǎn)制約文字的特點(diǎn)。 （1）漢語(yǔ)的語(yǔ)素基本是單音節(jié)的，漢字的語(yǔ)素—音節(jié)文字體系基本上符合漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。 （2）漢語(yǔ)的音節(jié)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，數(shù)量有限，而語(yǔ)素的數(shù)量要比音節(jié)多好多倍，因而語(yǔ)言中的同音語(yǔ)素特別多 ，這些主要靠字形來(lái)區(qū)別。 2、和拼音文字相比，漢字具有更強(qiáng)的超空間的功能。 3、和拼音文字相比，漢字具有更強(qiáng)的超時(shí)間性。 4、漢字已經(jīng)記錄了豐富的文本，漢字對(duì)于文化遺產(chǎn)的繼承是必不可少的。 注意：漢語(yǔ)拼音方案不是代替漢字的拼音文字，而只是幫助學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢字和推廣普通話的注音工具，必須把它和漢字體系的改革區(qū)別開來(lái)。 第三節(jié) 書面語(yǔ) 一、口語(yǔ)和書面語(yǔ)的定義 （一）口語(yǔ) 也稱“口頭語(yǔ)”�？陬^上交際使用的語(yǔ)言。 （二）書面語(yǔ) 也叫“筆語(yǔ)”、“文字語(yǔ)”。書面上交際使用的語(yǔ)言。是在文字創(chuàng)制以后逐漸形成的，其產(chǎn)生和發(fā)展是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)和源泉的。 二、口語(yǔ)和書面語(yǔ)的聯(lián)系 （一）口語(yǔ)和書面語(yǔ)是語(yǔ)言的兩種客觀存在形式�？谡Z(yǔ)是語(yǔ)言的口頭存在形式，書面語(yǔ)是語(yǔ)言的書面存在形式。 （二）口語(yǔ)是書面語(yǔ)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉，書面語(yǔ)是口語(yǔ)的加工形式。 （三）兩者在多數(shù)情況下一般是基本一致的。嚴(yán)重的言文脫節(jié)現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)是維持不下去的。 （四）口語(yǔ)和書面語(yǔ)是對(duì)立的統(tǒng)一，兩者相互影響、相互轉(zhuǎn)化而共同存在、共同發(fā)展。 思考： 1、書面語(yǔ)和口語(yǔ)是否應(yīng)該是完全一致的，即書面語(yǔ)是否應(yīng)該完全“如實(shí)”地記錄口語(yǔ)？ 2、書面語(yǔ)是否可以和口語(yǔ)脫節(jié)？ 書面語(yǔ)完全脫離口語(yǔ)或者書面語(yǔ)和口語(yǔ)完全一致起來(lái)都是不對(duì)的。 三、口語(yǔ)和書面語(yǔ)的區(qū)別： （一）口語(yǔ)的載體是語(yǔ)音，書面語(yǔ)的載體是文字。 （二）口語(yǔ)是第一性的，是書面語(yǔ)的基礎(chǔ)，書面語(yǔ)是第二性的，在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。 （三）口語(yǔ)具有開放性，書面語(yǔ)具有保守性，口語(yǔ)的變化總要先于書面語(yǔ)的變化。 （四）口語(yǔ)和書面語(yǔ)有不同的風(fēng)格特點(diǎn)�？谡Z(yǔ)具有簡(jiǎn)短明快、通俗自然的特點(diǎn)，書面語(yǔ)具有語(yǔ)句雅正、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的特點(diǎn)。 （五）口語(yǔ)和書面語(yǔ)使用條件不同。 在口語(yǔ)的運(yùn)用中，說(shuō)話者和聽話者處在同一語(yǔ)境中。但是書面語(yǔ)的運(yùn)用中，說(shuō)話者和聽話者一般不處于同一語(yǔ)境中。 四、書面語(yǔ)的保守性和書面語(yǔ)的改革 （一）書面語(yǔ)保守性產(chǎn)生的原因 1、書面語(yǔ)容易形成歷史積淀。 2、宗教經(jīng)典，法律條文等的權(quán)威性叫人們不敢輕易改動(dòng)其中的字句，優(yōu)秀的文學(xué)作品和歷史、哲學(xué)的名著也起著類似的作用。 印度 （二）書面語(yǔ)與口語(yǔ)的脫節(jié) 書面語(yǔ)在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成，因而和口語(yǔ)基本一致。但是，口語(yǔ)容易變，書面語(yǔ)比較保守，因而在一定歷史條件下書面語(yǔ)會(huì)落后于口語(yǔ)的發(fā)展，產(chǎn)生言文脫節(jié)的局面。 在古代的東西方都存在由于書面語(yǔ)的保守而帶來(lái)的口語(yǔ)與書面語(yǔ)的脫節(jié)。如中國(guó)的古代文言文，在先秦時(shí)基本是和口語(yǔ)一致的，但到中古隋唐時(shí)期，已經(jīng)和口語(yǔ)嚴(yán)重脫節(jié)了。 再比如歐洲文藝復(fù)興前的書面語(yǔ)古典拉丁語(yǔ)也是與口語(yǔ)嚴(yán)重脫節(jié)，與當(dāng)時(shí)任何的口頭拉丁語(yǔ)都不相同。 （三）書面語(yǔ)的改革 書面語(yǔ)完全脫離口語(yǔ)是違背語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的反�，F(xiàn)象。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們根據(jù)社會(huì)的需要，采取必要的措施，改革書面語(yǔ)，使它與口語(yǔ)一致。 我國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)” “五四”運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)和民主的大旗，提出了“打倒孔家店”“反對(duì)舊道德提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”的文化革命口號(hào)。這個(gè)波瀾壯闊的運(yùn)動(dòng)堅(jiān)決要求廢除文言，用以人民大眾的口語(yǔ)為基礎(chǔ)的新的書面語(yǔ)作為表現(xiàn)新文化的工具。 歐洲的文藝復(fù)興 文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)或文化中心地區(qū)方言基礎(chǔ)上相繼形成了民族共同語(yǔ)，出現(xiàn)了民族共同語(yǔ)的加工形式——新的書面語(yǔ)，以代替各國(guó)共同使用的拉丁文。jE0紅軟基地

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)ppt：這是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)ppt，包括了主位結(jié)構(gòu)，信息結(jié)構(gòu)，銜接，作業(yè)，論文：分析漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞（或語(yǔ)氣副詞、情態(tài)副詞、嘆詞）在語(yǔ)氣表達(dá)中的功能特征等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)概論ppt：這是英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)概論ppt，包括了Metafunctions元功能，Ideational function (概念功能)，Interpersonal function (人際功能)，Textual function(語(yǔ)篇功能)等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

語(yǔ)言學(xué)綱要修訂版ppt：這是語(yǔ)言學(xué)綱要修訂版ppt，包括了課程簡(jiǎn)介，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史，語(yǔ)言學(xué)在學(xué)科體系中的地位，了解語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的過(guò)程，語(yǔ)言交際過(guò)程的五個(gè)階段，語(yǔ)言學(xué)的三大發(fā)源地等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。