這是普通語言學(xué)教程ppt，包括了人物簡介，語言學(xué)的對象及其定義，語言的內(nèi)部要素和外部要素，語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)，語言符號的性質(zhì)，符號的不變性和可變性，同一性、現(xiàn)實性、價值等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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《普通語言學(xué)教程》選讀 ——索緒爾 陳俊賢 人物簡介 索緒爾，全名：費爾迪南•德•索緒爾（Ferdinand de Saussure， 1857-1913），瑞士語言學(xué)家。祖籍法國�，F(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者。索氏是現(xiàn)代語言學(xué)之父，他把語言學(xué)塑造成為一門影響巨大的獨立學(xué)科。他認(rèn)為語言是基于符號及意義的一門科學(xué)�，F(xiàn)在一般通稱為符號學(xué)。從1907年始講授“普通語言學(xué)”課程，先后講過三次。1913年去世，享年56歲。 索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)之父，他把語言學(xué)塑造成為一門影響巨大的獨立學(xué)科。他認(rèn)為語言是基于符號及意義的一門科學(xué)——現(xiàn)在一般通稱為符號學(xué)。 一 語言學(xué)的對象及其定義 二 語言的內(nèi)部要素和外部要素 三 語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué) 四 語言符號的性質(zhì) 五 符號的不變性和可變性 六 同一性、現(xiàn)實性、價值 第三章 語言學(xué)的對象一、語言 它的定義 語言學(xué)的對象是什么？ 這個問題難以回答，因為別的科學(xué)都是對預(yù)先確定了的對象進行工作，而語言學(xué)領(lǐng)域卻不是這樣。（P28） 語言現(xiàn)象總是有兩個方面的，這兩個方面是互相對應(yīng)的，而且其中的一個要有另一個才能有它的價值。（p28-30）例如： ⒈人們發(fā)出的音節(jié)時耳朵聽得到的音響印象，但是聲音沒有發(fā)音器官就不能存在。我們不能把語言歸結(jié)為聲音，也不能使聲音脫離口頭上的發(fā)音，即是撇開了音響印象也就無從確定發(fā)音器官的動作。（音響印象·發(fā)音器官） ⒉聲音只是思維的工具，本身不能單獨存在，這里出現(xiàn)了一種新的對應(yīng)：聲音是音響·發(fā)音的復(fù)合單位，它跟觀念結(jié)合起來又構(gòu)成了生理·心理的復(fù)合單位。（生理·心理） ⒊言語活動既有個人的一面，又有社會的一面。（個人·社會） ⒋任何時候，言語活動既包含一個已定的系統(tǒng)，又包含一 種演變，在任何時候，它都是現(xiàn)行的制度和過去的產(chǎn)物。（已定的系統(tǒng)·一種演變） …… 因此，無論從哪一方面入手去解決問題，任何地方都找不到語言學(xué)的完整的對象。 要解決這一切困難只有一個辦法：一開始就站在語言的陣地上，把它當(dāng)做言語活動的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則。(p30) 在索緒爾的理論中，言語活動=語言+言語。言語活動除去言語，剩下語言，這才是"語言學(xué)的又完整又具體的對象。 一、語言 它的定義 既然知道了語言學(xué)的研究對象，那么語言的定義又是什么呢？ 語言：語言只是言語活動的一個確定的部分，當(dāng)然是主要的部分。它既是言語機能的社會產(chǎn)物，又是社會集團為了使個人有可能行使這機能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。語言本身就是一個整體、一個分類的原則。（P30） 針對有人反對把語言置于言語活動中的首要位置的分類原則，我們給予這樣的回答： ⒈人們沒有證明，說話時所表現(xiàn)的言語活動的功能完全處于天賦，即是人體之有發(fā)音器官是為了說話，正如雙腿為了行走一般。如輝特尼就把語言看作一種社會制度，跟其他社會制度一樣。此外，關(guān)于發(fā)音器官的選擇只是偶然，為了方便。這些觀點有不妥，但是主要的觀點，這位美國語言學(xué)家是對的：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號，跟符號的性質(zhì)是無關(guān)輕重的。所以，關(guān)于發(fā)音器官的問題，在言語活動的問題上的次要的。（P31）分節(jié)語可以證明。 一、語言 它的定義 ⒉卡洛卡發(fā)現(xiàn)說話的機能在左大腦第三額回，根據(jù)這一點，人們就認(rèn)為言語活動有天賦的性質(zhì)。經(jīng)過證明和觀察。似乎可以表明：⑴口頭言語活動的各種錯亂跟書寫言語活動有千絲萬縷的聯(lián)系；⑵在任何失語癥或失書癥的病例中，受影響的，與其說是發(fā)出某些聲音或?qū)懗瞿承┓�號的機能，不如說是使用某種工具——不管什么工具——來喚起正常的言語活動中的符號的機能。 為了使語言在言語活動中占有首要地位，我們提出：人們說話的機能——不管是天賦的或非天賦的——只有借助于集體所創(chuàng)造和提供的工具才能運用。（p32） 二、語言在言語活動事實中的地位 要在整個言語活動中找出與語言相當(dāng)?shù)牟糠郑�必須仔�?xì)考察可以把言語循環(huán)重建出來的個人行為。至少有兩人參加，假設(shè)甲和乙在交談，如下圖：重建言語活動的過程 二、語言在言語活動事實中的地位 二、語言在言語活動事實中的地位 圖示如下：根據(jù)圖片可以看出，語言循環(huán)的重建——心理現(xiàn)象——生理過程——物理過程——生理過程——心理現(xiàn)象。(P32-33) 二、語言在言語活動事實中的地位 此外，我們還可以區(qū)分出：純粹的音響感覺、音響感覺和潛在的音響形象的合一、發(fā)音的肌動形象。 上述形象還可以分為： ⒈外面部分和包括其余一切的里面部分； ⒉心理部分和非心理部分（生理事實和物理事實） ⒊主動部分和被動部分 ⒋執(zhí)行部分和接受部分 ⒌聯(lián)合和配置機能，它在作為系統(tǒng)的語言的組織中起著最大的作用。 因為不是任何部分都同樣起作用，我們先拋開物理部分，其次拋開心理部分，由于接受機能和配置機能的運用，會有相同的軌跡。 語言的特征： ⒈它是言語活動事實的混雜的總體中一個十分確定的對象。聽覺形象和概念所連接的那確定的部分。個人不能創(chuàng)造和改變，通過契約而存在，個人要經(jīng)過見習(xí)期才能懂得運用。 ⒉語言和言語不同，它是能夠分出來加以研究的對象。 ⒊言語活動是異質(zhì)的，而規(guī)定下來的語言卻是同質(zhì)的：它是一種符號系統(tǒng)。 ⒋語言在具體性上比之言語毫不遜色，有利于研究。 二、語言在言語活動事實中的地位 語言和言語的區(qū)別：（P35） 語言是個人被動記錄下來的產(chǎn)物，思考也只是為了分類的活動才插手進來，是言語活動的社會部分，是個人被動地從社會接受而儲存于頭腦中的系統(tǒng)，它存在于意志之外，是社會成員共同具有的，是一種社會心理現(xiàn)象。 言語是個人意志和智能的行為，是言語活動中個人部分，是個人對語言系統(tǒng)的運用。 言語活動=語言+言語 索緒爾把言語活動分為了“語言”和“言語”兩部分，分別對應(yīng)了社會和個人，不管個人的特點是怎樣的，我們都能夠理解社團中的交流，這是因為有語言的統(tǒng)一作用的緣故。索緒爾進而指出了語言有內(nèi)部要素和外部要素（P43），因此語言研究又可以分為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)。（P43——46）索緒爾看來，內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)是兩種不同的研究語言的方法，前者按照語言"自己固有的秩序"研究語言，而后者是從語言學(xué)和其他領(lǐng)域的關(guān)系上去研究語言。 語言在人文事實中的地位：符號學(xué) 語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號等，它是系統(tǒng)中最重要的。（P37） 符號應(yīng)該從社會方面去進行研究，符號在某種程度上要逃避個人的或社會的意志。（P39） 第五章 語言的內(nèi)部要素和外部要素 我們關(guān)于語言得到定義是要把一切跟語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西排出出去。但是外部語言學(xué)研究的卻是一切很重要的東西，我們著手研究言語活動的時候想到的也是這些東西。研究語言學(xué)，首先研究語言的系統(tǒng)（內(nèi)部要素），但也不能忽略語言系統(tǒng)之外的和語言有關(guān)的部分，即把外部因素和內(nèi)部因素分開必不可少。（P30） 第五章 語言的內(nèi)部要素和外部要素 外部語言學(xué)研究語言和民族、文化、地理、歷史等方面的關(guān)系: (P43-46) ⒈語言學(xué)與民族學(xué)的一切接觸點，語言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關(guān)系。如：風(fēng)俗習(xí)慣反映在語言中 ⒉語言和政治史的關(guān)系。殖民征服引起語言移植，如：挪威與丹麥聯(lián)合曾采用丹麥語，現(xiàn)試圖擺脫。 ⒊語言和各種制度如教會、學(xué)校等的關(guān)系。例如沙龍、宮廷、科學(xué)院都對語言發(fā)生影響。文學(xué)語言和地方語言發(fā)生沖突。 ⒋凡與語言在地理上的擴展和方言分裂有關(guān)的一切都屬于外部語言學(xué)。 第五章 語言的內(nèi)部要素和外部要素 索緒爾主張，研究語言學(xué)，首先研究語言的系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)），即把外部因素和內(nèi)部因素分開必不可少。（P45-P46） 索緒爾認(rèn)為，外部語言現(xiàn)象的研究是富有成果的，但是不能說沒有這些現(xiàn)象就不能認(rèn)識語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，比如借詞。如果把借詞放到系統(tǒng)中去研究，首先就不算借詞的，我們首先要看到借詞不是語言生命中的經(jīng)常要素。 一種語言在什么環(huán)境中發(fā)展，是并不一定要知道的。如禪德語和古斯拉夫語。這并不妨礙我們從內(nèi)部研究這些語言和了解它們所經(jīng)受過得變化。 把內(nèi)部要素和外部要素分開，遵循得越嚴(yán)格越好。索緒爾主張從內(nèi)部研究語言，開了結(jié)構(gòu)主義的先河。 第四章 語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué) 言語活動的研究包含著兩部分: (P41) ⒈一部分是主要的，它以實質(zhì)上是社會的、不依賴于個人的語言為研究對象，這種研究純粹是心理的； ⒉另一部分是次要的，它以言語活動的個人部分，即言語、其中包括發(fā)音，為研究對象，它是心理·物理的。 第四章 語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué) 兩對象之間的關(guān)系: (41-42) 緊密相連，互為前提。⑴言語為人理解，并產(chǎn)生效果，必須有語言；要使語言能夠建立，必須有言語；⑵語言要經(jīng)過無數(shù)次的經(jīng)驗，才能儲存在腦子里；⑶促使語言演變的是言語：聽別人說話所獲得的印象改變著我們的語言習(xí)慣。語言即是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物，這不妨礙它們成為兩種絕對不同的東西。 語言存在形式：1+1+1+1+……=1（集體模型） 言語存在形式：（1+1‵+1‵‵+……）（個人和暫時的） 因為語言和言語在言語活動中有不同的位置和作用，所以索緒爾把這兩門學(xué)科分開研究和討論，并都保留了語言學(xué)的名稱。語言的語言學(xué)是以語言為研究對象的。 第一編 一般原則 第一章 語言符號的性質(zhì) 總述：在第一章里，索緒爾提出語言符號是一種兩面的心理實體。符號是概念和音響形象的結(jié)合。索緒爾提出了用所指和能指分別代替概念和音響形象，這樣來保留符號這個詞表示整體。（P100—102）緊接著，索緒爾為語言符號概括出了兩條基本原則，一個是符號的任意性，一個是符號的線條性，這是對語言符號系統(tǒng)進一步論述的理論前提。符號的任意性是指符號的能指和所指的聯(lián)系是任意的，毫無自然聯(lián)系的根基，是不可論證的，并對人們以擬聲詞和感嘆詞為反例作出了反駁和解釋。(P102—105)符號的線條性是指符號只能在時間上展開相繼出現(xiàn)，構(gòu)成一個鏈條。(P106) 一、符號、能指、所指 符號理論 索緒爾最早指出，語言符號聯(lián)系的不是事物和名稱，“而是概念和音響形象”，(P101)“語言符號是一種有兩面的心理實體”，他用“能指”和“所指”這兩個術(shù)語來分別指稱符號的“兩面”，并進一步提出能指和所指之間的聯(lián)系是不可分割的——既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們和他們從屬的整體間的對立。語言符號具有任意性和線條性的特點。(P102) 二、第一個原則：符號的任意性 能指和所指的聯(lián)系是任意的，換句話說，語言符號是任意的(P102)。如“姊妹”的觀念在法語里同用來做它的能指之間沒有任何內(nèi)在的聯(lián)系，也可以用別的能指來代替。語言間的差別和不同語言的存在就是證明。 事實上，一個社會所接受的任何表達手段，原則上都是以集體習(xí)慣，或者說是約定俗成的。如帶有自然表情的禮節(jié)符號仍然是依照一種規(guī)矩定下來的。 由于任意性原則，我們不便接受人們用象征來指語言符號（指我們叫做能指的東西）。原因是：象征永遠(yuǎn)不是完全任意的，不是空洞的，它在能指和所指之間有一點自然聯(lián)系的根基。(104) 一個符號在語言集體中確立后，個人是不能對它有任何改變的。它是不可論證的，我們指的任意性是符號的能指和所指之間的自然聯(lián)系是任意的。 索緒爾對人們以擬聲詞和感嘆詞為反例作出了反駁和解釋: (104-105) ⒈索緒爾認(rèn)為，擬聲詞從來不是語言系統(tǒng)的有機成分，而且它們的數(shù)量比人們所設(shè)想的少得多。 ⒉索緒爾認(rèn)為，對于感嘆詞中的大多數(shù)來說，我們可以否認(rèn)在所指和能指之間有必然的聯(lián)系。 第二個原則：能指的線條特征 ⒈能指屬聽覺性質(zhì)，只在時間上展開，而且具有借自時間的特征： ⑴它體現(xiàn)一個長度， ⑵這長度只能在一個向度上測定：它是一條線(P106)。 ⒉語言符號的能指和視覺的能指相反：視覺的能指可以再幾個向度上同時并發(fā)，而聽覺的能指卻只有時間上的一條線。我們一般用文字表示，用書寫符號的空間線條代替時間上的一條線。 第二章 符號的不變性和可變性 總述：索緒爾在第二章里論證了語言符號的不變性和可變性，他認(rèn)為語言不能同單純的契約相提并論。語言系統(tǒng)對于使用者的強制性，即語言的不變性，以及時間帶給語言的緩慢的連續(xù)的變化，即語言的可變性。（p107-116） ⒈不變性(P107-111) 能指和所指之間是任意的，自由選擇的，但對使用它的語言社會來說，卻是強制的。 語言學(xué)的唯一的真正的對象是一種已經(jīng)構(gòu)成的語言的正常的、有規(guī)律的生命。一定 的語言狀態(tài)始終是歷史因素的產(chǎn)物，這些因素可以解釋符號為什么是不變的，即拒絕一切任意的代替。 語言是社會力量的產(chǎn)物，這些社會力量因為時間起作用，語言之所以有穩(wěn)固的性質(zhì)，是因為處于時間之中的。 針對不變性我們提出一些更加切合實際，更切題、更直接的考慮： (110) ⒈符號的任意性。符號的任意性使我們承認(rèn)語言的變化在理論上是可能的，但是，深入研究會發(fā)現(xiàn)，語言的任意性使語言避開一切旨在使它發(fā)生變化的嘗試。例如討論一夫一妻制，象征系統(tǒng)。（p109） ⒉構(gòu)成任何語言都必須有大量的符號。如果語言符號有限，就可以用另外的系統(tǒng)來代替，而語言符號卻是數(shù)不勝數(shù)的。 ⒊系統(tǒng)的性質(zhì)太復(fù)雜。 ⒋集體惰性對語言創(chuàng)新的抗拒。語言面對所有大眾，接觸面廣。 語言是自由的、任意的，又是穩(wěn)固的。這兩個相互抵觸的音素之間有一種聯(lián)系：一個是使選擇得以自由的任意的約定俗成。一個是使選擇成為固定的時間。 ⒉可變性 語言在時間中，發(fā)生著或快或慢的變化。 符號正因為是連續(xù)的，所以總是處在變化的狀態(tài)中。但是對舊有材料的保持是絕對的，對過去的不忠實是相對的。(P112) 我們可以理解為：符號的不變性是絕對的，而可變性是相對的。(112) ⒉可變性 對“變化”的理解（p112-114） 變化不是單純的指能指所受到的語音變化，或者是所指的概念在意義上的變化。而是指所指和能指關(guān)系的轉(zhuǎn)移。 如：拉丁語necāre原是“殺死”，在法語中變成了noyer“溺死”，其觀念和符號的聯(lián)系發(fā)生了轉(zhuǎn)移；古德語dritteil“三分之一”變成了現(xiàn)代德語的Drittel，概念雖然沒變，卻改變了物質(zhì)形式和語法形式。 語言無力抵抗隨時促使其能指和所指關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)移的因素。輝特尼曾強調(diào)過語言有任意的性質(zhì)，但不徹底。究其過程如下：⑴語言處在大眾之中，又處于時間中，誰也不能對它有任何改變；⑵語言符號的任意性理論上使人們在聲音材料和觀念之間有建立任何聯(lián)系的自由。如人造語也可以證明。 普通符號學(xué)的原則：符號在時間上的連續(xù)性與在時間上的變化相連。如聾啞人的言語活動和我們的文字體系都可以證明。(P114) 總括要點： (P115) ⒈言語活動所代表的整個現(xiàn)象分出：語言和言語。（言語活動=語言+言語） ⒉要有語言，必須有說話的大眾，語言不能離開社會事實而存在，因為它是一種符號現(xiàn)象，它的社會性質(zhì)就是它的內(nèi)在特性之一。 ⒊我們之所以不能把語言看作一種簡單的、可以由當(dāng)事人隨意改變的規(guī)約，是因為同社會力量的作用結(jié)合在一起的時間的作用。 時間和說話的大眾是相互發(fā)生作用的，這樣一來，語言就是不自由的，因為時間會對語言起作用的社會力量發(fā)揮效力。 第三章 同一性、現(xiàn)實性、價值 ⒈索緒爾認(rèn)為，語言機構(gòu)整個是在同一性和差別性上面打轉(zhuǎn)的，后者只是前者的對立面。索緒爾舉了多個例子（包括快車、街道、被偷的一件衣服等）反復(fù)說明同一性問題。索緒爾還區(qū)分了不同的同一性，如同音、同義，出現(xiàn)在不同交際單位中的同一個詞，包括兩個表示不同意義、但形式完全相同的詞，像法語的la fleur de noblesse(貴族的精華)中的fleur(精華)，還有“我一件衣服被偷走，后在一家舊衣鋪的架子上找到”，這種同一性只是物質(zhì)實體的構(gòu)成完全相同。（p153-154） ⒉索緒爾認(rèn)為“共時的同一性”是類似于他舉出的“快車”和“街道”兩個比喻中所表現(xiàn)出的特性：“它以某些條件為基礎(chǔ)，而這些條件跟它的偶然材料毫不相干，索緒爾所說的條件即是處于某一系統(tǒng)中的關(guān)系。（p153） 第三章 同一性、現(xiàn)實性、價值 ⒊共時的現(xiàn)實性：共時的存在。索緒爾在談到共時的現(xiàn)實性時，是以詞類的區(qū)分為例，指出詞類的劃分要以現(xiàn)實性為依據(jù)，即要以語言的具體實體為基礎(chǔ)，設(shè)法抓住它們，才能接觸現(xiàn)實，進而做出語言學(xué)所需要的分類。（p154-155) ⒋價值：價值的概念包含著單位、具體實體和現(xiàn)實性的概念。再像語言這樣的符號系統(tǒng)中，各個要素都是按照一定的規(guī)則互相保持平衡的，只有把符號放在系統(tǒng)中，與它前后的的符號一起，才能體現(xiàn)這個符號的價值。同一性的概念常與價值的概念融合在一起，反過來也是一樣的，索緒爾以棋子為例做出論證。（p156） ⒌依據(jù)價值來確定同一性、現(xiàn)實性，最后劃分出單位，盡管單位重要，我們還是選擇從價值方面來討論。 總結(jié) 索緒爾語言理論以語言和言語的區(qū)分為基礎(chǔ)，認(rèn)為語言學(xué)只能“就語言而研究語言”，排除任何非語言因素（如社會的、物理的、言語的……）的干擾。 索緒爾又劃分出能指（signifer，signifiant）與所指（signified， signifié）對后來的符號學(xué)影響深遠(yuǎn)。“符號是語言的基礎(chǔ)單位。語言是符號的集合，個體的發(fā)言是語言的外在表現(xiàn)——符號理論。 符號學(xué)，今天認(rèn)為符號學(xué)和語言學(xué)史兩門科學(xué)，雖有聯(lián)系，但彼此獨立。而符號學(xué)起源于索緒爾的《普通語言學(xué)教程》：“我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)……我們管它叫符號學(xué)。（p38）tFd紅軟基地

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