這是仁義道德ppt，包括了道家思想的發(fā)展過程，道家的創(chuàng)始人，老子的主要思想都記錄在《道德經(jīng)》中，老子哲學(xué)的主要思想文化淵源等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

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諸子百家產(chǎn)生的背景kwK紅軟基地
道家思想的發(fā)展過程kwK紅軟基地
道家的創(chuàng)始人：老子kwK紅軟基地
老子生活在春秋末期，他的生平已很難考證。kwK紅軟基地
“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏也，名耳，字伯陽，謚聃，周守藏室之史也”kwK紅軟基地
“或曰，老子亦楚人也。著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。”kwK紅軟基地
——司馬遷·《史記·老子傳》kwK紅軟基地
《道德經(jīng)》kwK紅軟基地
 老子的主要思想都記錄在《道德經(jīng)》中，又名《老子》或《道德真經(jīng)》，相傳是老子在出函谷關(guān)前撰寫�！兜赖陆�(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以后為下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。全書上下共五千字左右。kwK紅軟基地
 《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。 kwK紅軟基地
老子哲學(xué)的主要思想文化淵源：kwK紅軟基地
一、《易經(jīng)》思想kwK紅軟基地
《易經(jīng)》所體現(xiàn)的自然天道觀引導(dǎo)老子進(jìn)一步走向形而上學(xué)的 本體論的探討。kwK紅軟基地
《易經(jīng)》的原始樸素的辯證法思想對(duì)老子辯證法的形成的影響。kwK紅軟基地
《易經(jīng)》的巫術(shù)式思維方式和巫辭式的語言，都在《老子》中有所反映。kwK紅軟基地
二、史官文化kwK紅軟基地
三、兵家傳統(tǒng)kwK紅軟基地
四、氏族遺風(fēng)kwK紅軟基地
什么是“道”？kwK紅軟基地
原義：道路。kwK紅軟基地
《周易》之“履道坦坦”(《履》九二)、“復(fù)自道”(《小畜》初九)、“反復(fù)其道”(《復(fù)》)kwK紅軟基地
春秋時(shí)期出現(xiàn)了“天、地、人之道”的說法，原本也是指天地運(yùn)行之軌道以及人事的某種行為規(guī)范。kwK紅軟基地
上升為哲學(xué)范疇，始于老子。kwK紅軟基地
老子認(rèn)為“道”是一切存在的根本憑借和最終依據(jù)。kwK紅軟基地
“道者，萬物之奧也，”、“淵兮似萬物之宗”（第三十二章、第四章）kwK紅軟基地
“大道汜兮，其可左右，萬物恃之已生”（第三十章）kwK紅軟基地
“道”是萬物之本、天地之根。“道”為其他事物所依托而其自身則不需要依托，它可以生成萬物而自身卻不可以被生成。kwK紅軟基地
老子對(duì)到“道”的特性的描述：無、玄、樸、渾、奧、根、無名、無象。kwK紅軟基地
“道”的本質(zhì)特征kwK紅軟基地
第一， “道” 是宇宙所以生成和存在的始基，是萬有世界的本原和根據(jù)，因而無所不在，具有最高的普遍性。kwK紅軟基地
有物混成，先天地生，……�？梢詾樘煜履�。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”kwK紅軟基地
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”kwK紅軟基地
“天下萬物生于有，有生于無。”kwK紅軟基地
“道”的本質(zhì)特征kwK紅軟基地
 第二，“道”是一種恍惚窈冥、包羅萬象、有精有信的不可言狀物，具有不可感知的虛無性。kwK紅軟基地
《老子》說:“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”kwK紅軟基地
“視之而弗見，名之日微；聽之而弗聞，名之曰希；守昏之而弗得，名之曰夷。……其上不皦（讀角，清晰），其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”kwK紅軟基地
“道”的本質(zhì)特征kwK紅軟基地
第三，“道”獨(dú)立于天地萬物之外、之上，寂寥不改，往反周行，具有永恒的循環(huán)性。 kwK紅軟基地
“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”kwK紅軟基地
“孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”kwK紅軟基地
第四，“道”以自然為法式，具有人無法主宰的自然性。所以人應(yīng)以天地為法式，而天地則以道為法式。kwK紅軟基地
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”kwK紅軟基地
“道恒無為而無不為。”kwK紅軟基地
無為而無不為——老子的“無為”思想kwK紅軟基地
一、“無為”即“自然”kwK紅軟基地
       老子認(rèn)為“道”的本性就是以一種不用心、不經(jīng)意、不強(qiáng)求、自然而然的態(tài)度去成就一切，而這種自然性就是“無為” 。kwK紅軟基地
“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。”（第七十三章）kwK紅軟基地
“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（第五十七章）kwK紅軟基地
“功成事遂，百姓皆為我自然。”kwK紅軟基地
無為而無不為——老子的“無為”思想kwK紅軟基地
二、“無為”即“無事”kwK紅軟基地
      老子認(rèn)為“無事”則無繁苛之政、無擾攘之事、無兵役之勞，則國家社會(huì)就可達(dá)到“無為而治”。kwK紅軟基地
“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”（第五十七章）kwK紅軟基地
不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 （第三章）kwK紅軟基地
無為而無不為——老子的“無為”思想kwK紅軟基地
三、 “無為”即“善為（道）”kwK紅軟基地
兩種對(duì)立的“為”：kwK紅軟基地
1.一般統(tǒng)治者推行的“為”，即“有為”。指各種政事法令、功業(yè)道德，以及追求名位福祿、聲色貨利的行為。kwK紅軟基地
2. 道家所倡導(dǎo)的“無為”。“無為”不是“不為”，而是一種特殊的“為”——“無為之為”，即摒棄“妄為”后的一種不造作、不偏執(zhí)、不騷擾的、合乎自然的行為和狀態(tài)，也就是要“善為（道）”，善于以自然而然的態(tài)度、方法去成就事情。kwK紅軟基地
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。（第六十五章）kwK紅軟基地
.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無憂 。（第八章）kwK紅軟基地
莊子其人kwK紅軟基地
“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。”kwK紅軟基地
                        —— 《史記·老子韓非列傳》kwK紅軟基地
與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。魯迅先生對(duì)莊子文章的評(píng)價(jià)極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。kwK紅軟基地
莊子被唐明皇封為南華真人，代表作《莊子》受封為《南華經(jīng)》。kwK紅軟基地
莊子其人kwK紅軟基地
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”kwK紅軟基地
莊子云：“莊子釣于濮水之上，楚王使大夫往，曰：‘愿以境內(nèi)累莊子。’持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死二千歲矣，巾笥藏之廟堂之上。此龜寧死為留骨而貴乎？寧生曳尾泥中乎？’大夫曰：‘寧曳尾涂中。’莊子曰：‘往矣，吾將曳尾于涂中。’”kwK紅軟基地
莊子的哲學(xué)精神——探尋家園kwK紅軟基地
老子的道重客觀的道義，關(guān)注的是一般的人類社會(huì)的行為選擇和政治歸依問題。也有人認(rèn)為老子的哲學(xué)，本質(zhì)上是歷史哲學(xué)（政治哲學(xué)、治世哲學(xué)），其“無為”、“道法自然”的目的仍然是為統(tǒng)治者提供一種治世的方略。kwK紅軟基地
莊子的道緊扣道和人的關(guān)系，把老子的具有客觀意味的道，內(nèi)化為鮮明地追求個(gè)體自由的人生境界。其哲學(xué)是一種生命哲學(xué)（個(gè)體哲學(xué)），同時(shí)也是一種消極的處世態(tài)度。他追求的是個(gè)人的自由、個(gè)體的超越。kwK紅軟基地
在莊子看來，道的境界并非是人現(xiàn)實(shí)棲居的家園，而更多的是人所渴求達(dá)到的心靈自由狀態(tài)和精神超越境界，即人的“精神家園”。kwK紅軟基地
因此，莊子的哲學(xué)是一種以人的個(gè)體自由的精神超越為終極關(guān)懷的哲學(xué)，是一種探尋精神家園的哲學(xué)，表達(dá)了人類精神中的“尋根歸本”的心向。kwK紅軟基地
“探尋精神家園”的原因——人的異化kwK紅軟基地
迷失的自我kwK紅軟基地
囚執(zhí)的世界kwK紅軟基地
險(xiǎn)峻的人心kwK紅軟基地
虛妄的價(jià)值kwK紅軟基地
“探尋精神家園”的原因——人的異化kwK紅軟基地
囚執(zhí)的世界kwK紅軟基地
連綿的戰(zhàn)爭：kwK紅軟基地
蝸角之爭：“有國于蝸之左角者，曰觸氏，有國于蝸之右角者，曰蠻氏，時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北，旬有五日而后反。” ——《莊子·則陽》kwK紅軟基地
險(xiǎn)惡的社會(huì)政治環(huán)境：kwK紅軟基地
莊子認(rèn)為人活在世上，猶如“游于羿之彀（gou，4，弩射程所及的范圍）中”，到處充滿危險(xiǎn)。kwK紅軟基地
  “今世殊死者相枕也，桁楊（hángyáng，古代用于套在囚犯腳或頸的一種枷）者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂（qi，2，腳跟）攘臂乎桎梏之間 。” 。——《莊子·在宥 》kwK紅軟基地
“探尋精神家園”的原因——人的異化kwK紅軟基地
險(xiǎn)峻的人心kwK紅軟基地
“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天”——《列御寇》kwK紅軟基地
人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，……其熱焦火，其寒凝冰。“——《在宥》kwK紅軟基地
莊子提出的主張kwK紅軟基地
 提倡率情任性的自然人生。 kwK紅軟基地
奉行全性保真的貴生主義。 kwK紅軟基地
采取安命與齊物的人生態(tài)度。 kwK紅軟基地
追求超脫與自由的精神境界。kwK紅軟基地
即找尋精神家園的“還鄉(xiāng)之路” kwK紅軟基地
精神家園的“還鄉(xiāng)之路”kwK紅軟基地
“真人”的四種特征：kwK紅軟基地
忘懷于物kwK紅軟基地
淡情寡欲kwK紅軟基地
不計(jì)生死，隨物而變，應(yīng)時(shí)而行kwK紅軟基地
天人合一kwK紅軟基地
   ——《齊物論》kwK紅軟基地
精神家園的“還鄉(xiāng)之路”kwK紅軟基地
“還鄉(xiāng)之路”的過程：kwK紅軟基地
泯滅物我kwK紅軟基地
拆除物累kwK紅軟基地
齊同時(shí)非kwK紅軟基地
超越生死：鼓盆而歌kwK紅軟基地
游心自由kwK紅軟基地
道家思想的影響kwK紅軟基地
哲學(xué)影響kwK紅軟基地
政治影響kwK紅軟基地
藝術(shù)影響kwK紅軟基地
道家思想的影響kwK紅軟基地
政治影響kwK紅軟基地
道家在在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌。漢初，以黃老學(xué)派為代表的道家思想占據(jù)了歷史舞臺(tái)，自漢文帝、漢景帝由上至下到陳平等大臣都推崇道家思想。其以“清靜無為而民自定”的政治方針治國，百姓安寧，齊國大治。kwK紅軟基地
道家思想的政治高峰出現(xiàn)在漢文帝、漢景帝兩朝時(shí)期，史稱文景之治。但隨后崇尚黃老學(xué)派的淮南王劉安謀反失敗而自殺，此后黃老之學(xué)開始走向衰落。到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，道家思想從此走下政治舞臺(tái)。三國魏晉以后，道家逐漸轉(zhuǎn)變成道教。kwK紅軟基地
道家思想的影響kwK紅軟基地
藝術(shù)影響kwK紅軟基地
老子、莊子本身從未談過關(guān)于藝術(shù)的問題，也沒有表述過藝術(shù)是否具有價(jià)值的觀點(diǎn)。其對(duì)于后代藝術(shù)的影響在于他們的思想所展示的人生境界是一種藝術(shù)化的人生（尤其以莊子的人生哲學(xué)）。道家思想主要通過魏晉玄學(xué)對(duì)中國藝術(shù)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。kwK紅軟基地
繪畫kwK紅軟基地
音樂kwK紅軟基地
戲劇kwK紅軟基地
受道家思想影響的畫作kwK紅軟基地
溪山行旅圖       范寬（北宋 ）kwK紅軟基地
    富春山居圖    黃公望(元)kwK紅軟基地

道德經(jīng)ppt背景：這是道德經(jīng)ppt背景，包括了老子道德經(jīng)，道德經(jīng)主旨， 《老子道德經(jīng)》的目的，為什么讀道德經(jīng)，經(jīng)典名句等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

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