這是一個關于韓愈與潮州文化PPT素材，主要介紹了生平簡介、韓愈的主要思想、藝術風格、文學史上的地位、韓愈與潮州文化等內容。韓愈（768～824），字退之，世稱韓昌黎，河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，長慶四年，因病告假，十二月二日，因病卒于長安，終年五十七歲。韓愈是唐代杰出的文學家、思想家，古文運動的領袖，在中國散文發(fā)展史上地位崇高。他是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬。思想上，韓愈崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。

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第七講  韓愈與潮州文化p81紅軟基地
主講：韓山師院中文系  劉文菊 liuwenju@hstc.edu.cnp81紅軟基地
韓 愈p81紅軟基地
4/元和十四年(819)正月，憲宗皇帝遣使者去鳳翔迎佛骨，掀起一片佞佛的狂瀾。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，詳論佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永結根本，斷天下之疑，絕后代之禍。”憲宗得表，大為震怒。被貶為潮州刺史。p81紅軟基地
5/穆宗初召還為國子祭酒，再遷兵部侍郎、吏部侍郎等。p81紅軟基地
6/長慶四年（824）卒于長安韓莊靖安里第，終年59歲。p81紅軟基地
宋代刻本《韓昌黎集》p81紅軟基地
蘇軾書《韓文公廟碑》p81紅軟基地
二、韓愈的主要思想p81紅軟基地
政治思想：反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，主張中央集權。p81紅軟基地
哲學思想：恢宏儒道，排斥佛老。p81紅軟基地
文學創(chuàng)作思想：倡導古文，反對駢文。p81紅軟基地
三、韓愈的藝術風格p81紅軟基地
紀昀等《唐宋詩醇》卷二十七：p81紅軟基地
韓愈文起八代之衰，而其詩亦卓絕千古。p81紅軟基地
散文：斂氣蓄勢，雄奇奔放，          曲折變化，流暢明快。p81紅軟基地
蘇洵《上歐陽內翰書》：p81紅軟基地
           韓子長之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿(yuán)蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視。p81紅軟基地
詩歌：以文為詩，奇崛險怪。p81紅軟基地
胡震亨《唐音癸簽》卷七：        皇甫湜云：韓公愈茹古涵今，無有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌紙怪發(fā)，鯨鏗春麗，驚耀天下。p81紅軟基地
四、文學史上的地位p81紅軟基地
唐宋八大家之首p81紅軟基地
韓愈的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，尊為唐宋八大家之首。p81紅軟基地
韓愈與            代古文運動p81紅軟基地
古文：以宗經載道、勸世救俗為旨歸，以單行散句為主要創(chuàng)作形式，行文類于先秦典籍，與雕繡藻繪的駢體相對立的文體。p81紅軟基地
古文運動：在復古的旗幟下，對駢文從內容到形式的革新。p81紅軟基地
主要代表人物：韓愈、柳宗元p81紅軟基地
韓愈散文的藝術成就 p81紅軟基地
1．韓愈散文風格:氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛p81紅軟基地
韓文的風格來自他的人格和他的文學主張，人格的浩然正氣使其文章理直氣壯；不平則鳴的文學主張使其文章情感強烈。p81紅軟基地
2．散文的藝術手法主要體現(xiàn)在說理、敘事、言情上:p81紅軟基地
論說文觀點鮮明，辭鋒犀利，氣勢宏偉，說理透辟，邏輯性很強，感情強烈。p81紅軟基地
記敘文常采用敘事為主、兼以議論和抒情的手法，既能生動刻畫出人物形象，又能體現(xiàn)出思想情感。p81紅軟基地
抒情文感情真摯，抒寫委婉，如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活瑣事的描寫融會在一起，凄婉動人，催人淚下。被譽為“祭文中千年絕調”。p81紅軟基地
3．韓愈散文突出的藝術特色還表現(xiàn)在語言藝術上。p81紅軟基地
韓愈十分重視語言藝術，這與他“文以明道”重道而不輕文觀念有關，他曾主張“詞必己出”、“陳言務去”、“文從字順” 。他的散文語言精練生動，準確鮮明，流暢而多變，富于創(chuàng)造性和表現(xiàn)力。p81紅軟基地
許多精警新奇的語句至今流傳，如“佶(jí)屈聱(áo)牙”、“蠅營狗茍”、“動輒得咎”、“俯首帖耳，搖尾乞憐”、“不平則鳴”、“弱肉強食”、“痛定思痛”等。p81紅軟基地
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 p81紅軟基地
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ p81紅軟基地
  策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！p81紅軟基地
五、韓愈與潮州文化p81紅軟基地
在潮州歷史文化中，韓愈是一個舉足輕重的人物。p81紅軟基地
    潮州的人民為感念韓愈，潮州的江山都姓了韓：p81紅軟基地
    韓江、韓山、韓堤、韓文公祠、景韓亭、昌黎路、祭鱷臺等。p81紅軟基地
清康熙二十三年，兩廣總督吳興祚參謁潮州韓文公祠后，題詩勒石，其詩謂：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊!” p81紅軟基地
在歷史上，國內建有祭祀和紀念韓愈廟宇的地方主要有三處，p81紅軟基地
1、韓愈的家鄉(xiāng)河南孟州；p81紅軟基地
2、韓愈曾任刺史的廣東潮州；p81紅軟基地
3、與韓愈的郡望“名同而地異”的河北昌黎。p81紅軟基地
潮州八景之一：韓祠橡木p81紅軟基地
韓文公祠p81紅軟基地
潮州八景之一：鱷渡秋風p81紅軟基地
在古渡口堤上建有祭鱷亭，整座亭用花崗巖石建造，雙層四柱，回廊欄桿，端莊且典雅。亭內設祭鱷臺，題書“鱷渡秋風”、“祭鱷臺”匾額。p81紅軟基地
其中一聯(lián)日：“佛骨滴來嶺�；囟�增重；鱷魚徙去江河自此澄清”。p81紅軟基地
另一柱聯(lián)為：“溪石何嘗惡；江山喜姓韓”。亭中有一條栩栩如生的石鱷魚，脊背上堅載大石碑，正面刻韓愈《祭鱷魚文》全文，背面刻（鱷渡亭碑記》。p81紅軟基地
“潮州——唐代荒涼的流放地”p81紅軟基地
   唐代的潮州，是一處荒涼偏僻無比的“蠻煙瘴地”，是懲罰罪臣的流放場所。p81紅軟基地
    在唐代，不少名公鉅卿如常袞、韓愈、李德裕、楊嗣復、李宗閔等都曾先后遠貶潮州。p81紅軟基地
   韓愈在詩文中曾對潮州作過這樣的描述：p81紅軟基地
“颶風鱷魚，患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氣，日夕發(fā)作。”p81紅軟基地
“惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。州南數(shù)十里，有海無天地。颶風有時作，掀簸真差事。” p81紅軟基地
韓愈在潮州的作為 p81紅軟基地
鱷魚之殘暴酷烈，韓愈在到達粵北的昌樂瓏時，早已耳聞，p81紅軟基地
至于鱷害之嚴重，則是在他蒞潮以后，才真正地了解。p81紅軟基地
  據(jù)《舊唐書·韓愈傳》所載：“初，愈至潮陽，既視事，詢吏民疾苫，皆曰：‘郡西湫(qiū)水有鱷魚……食民畜產將盡，以是民貧’”。鱷害如此嚴重，他的前任，卻無動于衷，或者說束手無策，……一任丑類肆虐。為了解除民瘼，韓愈采取了斷然的措施，“居數(shù)日，愈往視之，令判官秦濟炮一豕一羊，投之湫水呪(音祝)之。”這就是“愛人馴物，施治化于八千里外”的祭鱷行動。可是，由于韓愈寫了《祭鱷魚文》，兩《唐書》又有“呪(zhòu)之夕，有暴風雷起于湫中，數(shù)日，水盡涸，(鱷魚)徙于舊湫西六十里”的記述。 p81紅軟基地
《祭鱷魚文》唐 • 韓愈p81紅軟基地
維年月日，潮州剌史韓愈，使軍事衙推秦濟，以羊一、豬一投惡溪之潭水，以與鱷。魚食，而告之曰：p81紅軟基地
昔先王既有天下，列山澤，罔(wǎng)繩擉(chuò)刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江、漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越，況潮，嶺海之間，去京師萬里哉！鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之，況禹跡所揜，揚州之近地，剌史、縣令之所治，出貢獻以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！鱷魚其不可與剌史雜處此土也！p81紅軟基地
剌史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅然不安溪潭，據(jù)外食民、畜、熊、豕(shǐ)、鹿(lù)、麞(zhāng)，以肥其身，以種其子孫，與剌史亢拒，爭為長雄。剌史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈(xǐn)伈[目見]，為民吏羞，以偷活于此邪？且承天子之命以來為吏，故其勢不得不與鱷魚辨。p81紅軟基地
鱷魚有知，其聽剌史言：潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發(fā)而夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有剌史、聽從其言也。不然，則是鱷魚冥頑不靈，剌史雖有言，不聞不知也。夫敖天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。剌史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！p81紅軟基地
 “是夕有暴風震雷，起湫水中。數(shù)日，水盡涸，西徙六十里，自是潮州無鱷魚患。”p81紅軟基地
歷史上唐代韓愈祭鱷之后，在一段時間內韓江不再出現(xiàn)鱷患。然而，潮州的鱷魚并沒有真的絕跡，以后又出來禍害鄉(xiāng)民了。p81紅軟基地
陳堯佐是史上真正除了鱷魚的人。潮人沒有忘記他，設了“三王公廟”祭祀陳堯佐，稱其為護靈王公。p81紅軟基地
宋真宗成平二年（999年）陳堯佐被貶做潮州通判，惡溪上又出現(xiàn)了鱷患，在硫磺（即今日豐順縣餾隍）一個姓張的十歲孩童．被鱷魚用尾巴卷走，拉到溪中吃掉。小孩的母親在岸上號陶大哭，欲救不能。這事傳到潮州，陳堯佐聽了，心里難安，趕快派人去捕殺。當時有人勸他學韓文公寫一篇祭文，殺豬羊到溪邊去祭鱷魚了事，以免鱷魚再行兇吃人。陳堯佐卻說，我沒有韓文公那么德高望重，不能感化鱷魚，我的文學修養(yǎng)也沒有韓愈般高深，寫不出《祭鱷魚文》那么好的文章，也決不能祭走鱷魚。我只有一個辦法，就是把鱷魚抓來殺掉。終于，在有經驗漁夫的指點下，百名勇士用馬尾棕打了繩索，再織成捕網，把鱷魚捕捉。陳堯位叫人把鱷魚抬到街市中，自己寫了一篇《戮鱷魚文》，宣布了惡鱷的罪狀后，把鱷魚當眾殺死。p81紅軟基地
2、關心農桑p81紅軟基地
 潮州磷溪區(qū)有一條水渠，當?shù)貍髡f是韓愈當年帶人開鑿的，名叫金山溪。清澈的渠水，至今仍滋潤著兩岸的田疇，稻海銀渠，揚波疊翠。濺濺的水聲，千載以來，似在不斷地向人們訴說韓剌史獎勸農桑的業(yè)績。p81紅軟基地
3、釋放奴婢 p81紅軟基地
  韓愈在潮州時注意到并切實解決了沒良為奴的陋習：“洞究海俗，海夷陶然，遂生鮮魚稻蟹，不暴民物，掠賣之口，計庸免之，未相計值，輒與錢贖，及還著之赦令。轉刺史袁州，治袁州如潮。” p81紅軟基地
釋放奴婢一事，對于刺史而言，是德政；對少數(shù)民族來說，是福音；而從個人品德去衡量，則是韓愈剛正廉明的性格的一個具體反映。p81紅軟基地
4、韓愈興學及其影響p81紅軟基地
  韓愈并不是潮州鄉(xiāng)學的創(chuàng)始者，但是，對潮州的教育事業(yè)，韓愈自有其不可磨滅的功績。韓愈認為，對國家的治理，必須“以德禮為先而輔以政刑。”而要用德禮即推行儒家的“仁義”之道，未有不由學校師弟子者。如果“忠孝之之行不勸，也縣之恥也”，所以他把堅持興學育材作為施治化的根本措施。為了辦好鄉(xiāng)校，韓愈化了不少心血。辦學須有資金，為此，“刺史出己俸百千，以為擧本，收其贏余，以給學生廚饌。”韓愈剌潮八月所得俸祿，全數(shù)捐給學校。p81紅軟基地
北宋后，潮州獲得了“海濱鄒魯”的美稱。p81紅軟基地
   稱潮州為“海濱鄒魯”的，是北宋真宗的宰相陳堯佐。他在《送人登第歸潮陽》詩中說：p81紅軟基地
“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉(xiāng)；p81紅軟基地
從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽。”p81紅軟基地
5、潮文與潮州方言p81紅軟基地
據(jù)《三陽志·卷三·風俗形勝》所載，潮州城東五、七單的白瓷窯、水南一帶，“乃外操一音，俗謂之‘不老’，或曰韓，以正音為郡人誨，一失其真，遂不復變。井間六、七十載以前，猶有操是音者，今不聞矣，唯白瓷窯、水南主人相習猶故。”p81紅軟基地
《三陽志》是宋、元間的志書，這則記載表明：至遲到元代，潮州市井間，特別是水南一帶，猶有操‘不老’音者，其成因是韓愈刺潮時，曾經“以正音為郡人誨”，可惜時間太短，未能產生更深遠的影響。但即使如此，數(shù)月的努力而能令母語“一失其真”，韓愈在促使潮語規(guī)范化方面用心之苦，用力之勤，也可見一斑。p81紅軟基地
韓愈又是一位卓越的語言大師，他在文學上主張并畢生為之努力的一項信條，就是“唯陳言之務去”。他精研古籍，善于從古代典籍中汲取營養(yǎng)，也注意從當時的口語中擷取精華。因此，韓愈的著作，堪稱為一座內涵豐富的語言寶庫。而隨著韓文在潮州的廣為流播，其中大量的，簡煉、準確、鮮明、生動的語言，便進入潮州方言中，甚至發(fā)展成為日常生活用語并保存至今。p81紅軟基地
6、韓愈治潮對歷代吏治的影響p81紅軟基地
論權位，韓愈生前官位不過侍郎，遠不如歷代來潮的眾多名公卿相；論政績，韓愈也非筑城、修堤、造橋者可此；論時間，則韓愈更似匆匆過客。p81紅軟基地
但正如蘇東坡所說的：“公去國萬里而謫于潮，不能一歲而歸……而潮人獨信之深，思之至，煮蒿悽愴，若或見之。”其所以如此者，是有其一定原因的。在漫長的封建社會中，儒家思想一直是中國封建統(tǒng)治者主要的精神支柱。作為儒家“道統(tǒng)”的繼承人、儒家積極用世精神的體現(xiàn)者、宋明理學的先驅，韓愈自然要被歷代的封建官吏視為典范，當成學習的榜樣，以至奉若神明。韓愈貶潮期間，確實曾為百姓辦了不少好事，使他在潮州民庶中享有崇高的聲譽。p81紅軟基地
“民心如鏡長相映，山水于今皆姓韓。”韓愈治潮，對歷代的潮州吏治，確曾產生過良好的影響。而最主要、最集中的影響，則在繼承、光大興學事業(yè)上體現(xiàn)出來。 p81紅軟基地
7、有關韓愈的傳說p81紅軟基地
訪問嶺：相傳韓愈當年進入潮州地界后，向居民問路，訪問當?shù)仫L俗。今潮州城北約十余里的高厝塘附近，有座矮山，山口狹窄如門，常有強風吹來刮去，名為“風門嶺”。因潮語“風門”與“訪問”音近，故被傳為韓愈曾到過的地方，山名也改為“訪問嶺”。p81紅軟基地
竹竿山：相傳惡溪(今韓江)兩岸原無堤壩，時有水患。韓愈來潮后，率領居民興筑北堤。他先騎馬沿溪岸勘測地界，叫居民隨馬后間插竹竿為記。隔天，在插過竹竿的地段突然出現(xiàn)大堤，最北端開始插竿的地方，則出現(xiàn)一座高山。從此，溪水即被堤和山隔住，不再為患。這就是“走馬牽堤”的故事。p81紅軟基地
插薯苗：據(jù)說潮州人以前種甘薯時都用薯塊作種。有位老寡婦的薯種被人偷去，因此悲哭不止。韓愈見狀，便教老婦摘些薯苗插種，果然插活了，當年結的甘薯還特別多。從此，潮州人種甘薯便改用插苗的方法。 p81紅軟基地
灰墻瓦屋：相傳唐代潮州人還不會蓋灰瓦屋，只能居住在茅寮草棚中。韓愈來潮州后，才教給潮人燒磚瓦、筑灰墻、蓋瓦屋的方法，此后潮州才出現(xiàn)灰墻瓦屋。p81紅軟基地
叩齒庵：相傳韓愈在潮州時，曾遇見一個和尚，相貌丑惡，二顆獠牙突出嘴外。韓愈心中十分不快。當他回到府衙，門房送上一個包裹，說是一位和尚送來的禮物，要剌史親自開啟。打開一看，原來是二顆獠牙。韓愈大驚，趕緊去找那個和尚賠不是，并在與和尚相遇的地方建一庵向和尚賠禮，這個庵便叫做叩齒庵。p81紅軟基地
韓公帕：相傳唐代潮州婦女出門不戴頭巾，韓愈來潮后覺得婦女拋頭露面，不合禮教，便叫婦女們用長長的烏紗布遮住頭面，行走時只能用雙手稍稍掀開紗罩看路。此后，婦女出門用烏紗遮面便成為潮州習俗，還美其名曰“韓公帕”。p81紅軟基地

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