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莊子（約前369－前286），名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘）人。做過宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。 莊子其人他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》，著書于越國(guó)杭州�！肚f子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。這部文獻(xiàn)是中國(guó)古代典籍中的瑰寶�！肚f子》其書《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”和“雜篇”三個(gè)部分(“內(nèi)篇”七篇 ，“外篇”十五篇， “雜篇”十一篇)。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心；內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。 “外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想。 “雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。地位和影響這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了中國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。 地位和影響后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)說成為道家思想的核心內(nèi)容。莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（七百二十四年）二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經(jīng)》。宋徽宗時(shí)封“微妙元通真君”。 文章特點(diǎn)莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特�？雌饋聿⒉粐�(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。 典故：莊周夢(mèng)蝶 出自《莊子·齊物論》 原文： 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。 不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。 譯文： 　　莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時(shí)完全忘記了自己是莊周。過一會(huì)兒，他醒來了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真的想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。 典故： 《惠子相梁》出自《莊子·秋水》　　惠子相梁，莊子往見之�；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是，鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？” 典故：《惠子相梁》譯文：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國(guó)都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓鶵（一種類似與鳳凰的鳥），您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果實(shí)不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。這時(shí)，有只貓頭鷹剛抓到一只腐鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲�，F(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來嚇我嗎？”    典故：寧做自由之龜 出自《 莊子 秋水》 　　一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。” 典故：知魚之樂 《莊子與惠子游于濠梁》 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。” 典故：知魚之樂 大意：莊子和惠子在橋上游玩，莊子說：“鰷魚游得從容自在，這是魚的快樂呀。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”莊子說：“從最初的話題說起。你說‘你在哪里（安：一意為如何，怎么；一意為在哪里）知道魚的快樂呢’，既然你知道我知道魚的快樂還問我？我是在橋上知道的。” 莊子語錄泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。譯文：泉水干了，兩條魚一同被擱淺在陸地上，互相呼氣、互相吐沫來潤(rùn)濕對(duì)方，顯得患難與共而仁慈守義，難道這樣會(huì)比湖水漲滿時(shí)，各自游回江河湖海，從此相忘，要來的悠閑自在嗎？你這樣想就和稱譽(yù)堯而譴責(zé)桀一樣，還不如把兩者都忘掉而把他們的作為都?xì)w于事物的本來規(guī)律。 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。 莊子語錄以火救火，以水救水，名之曰益多。（用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加過錯(cuò)。比喻工作方法不對(duì)頭，不但不能制止，反而助長(zhǎng)其勢(shì)） 不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。（不因長(zhǎng)壽而樂，不因夭折而哀，不因通達(dá)而覺得光榮，不因窮困而覺得恥辱； ） 吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？（我把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作連璧，把星辰當(dāng)作珠璣，萬物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎？） 莊子語錄荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——《莊子·外物》（竹笱是用來捕魚的，捕到魚后就忘掉了魚笱；兔網(wǎng)是用來捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網(wǎng)；言語是用來傳告思想的，領(lǐng)會(huì)了意思就忘掉了言語。我怎么能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢�。� 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》（鏡子明亮、光滑的話，塵埃和污垢就不會(huì)停留在上邊； 塵埃和污垢如果停留在上邊的話，鏡子就不明亮了。 鑒，指鏡子。 這句話實(shí)際上指的是人的內(nèi)心，人的內(nèi)心如果明亮，就不會(huì)被情欲蒙蔽；反過來說內(nèi)心被私欲蒙蔽的話，就不會(huì)明亮了…… ） 莊子語錄吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！） 名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）莊子語錄天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。） 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）莊子語錄夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。） 夏蟲不可以語冰者（對(duì)于只在春夏兩季活著的蟲子不必講冬天的事，意思是對(duì)于講不通的人就不要講了。） 井蛙不可以語于海者（對(duì)于只生活在井底的蛙不必對(duì)它講大海的廣闊。意思：對(duì)于講不通的人就不要講了。）內(nèi)篇所謂內(nèi)篇，乃是郭象所定，可謂莊學(xué)之內(nèi)，一般認(rèn)為應(yīng)是莊子所著，是莊子思想核心，七篇可構(gòu)成完整的理論體系。內(nèi)七篇篇目都為三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同，內(nèi)篇篇目皆標(biāo)明題旨，應(yīng)屬后人所加。 《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》　　 《逍遙游》為莊子哲學(xué)總綱，展現(xiàn)莊子思想的境界與理想。“逍遙”原是聯(lián)綿詞，但也有學(xué)者將“逍遙”解釋為“消、搖”，也就是消解、消融的意涵。篇中點(diǎn)出“至人無己，神人無功，圣人無名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態(tài)做出分判，同時(shí)展現(xiàn)“莊學(xué)”的修養(yǎng)境界與工夫進(jìn)路，以“無己”、“無功”、“無名”的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達(dá)到超越的逍遙境界。 而所謂“逍遙”的境界，即是“無待”，莊子透過“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮者，彼且惡待之”加以豁顯，而托寓“藐姑射之山之神人”呈現(xiàn)這樣的高遠(yuǎn)形象。 《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》篇首以大荒無稽的寓言“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。” 開始，透過鵬鳥與蜩、學(xué)鳩的對(duì)比，點(diǎn)出生命境界的不同，大鵬鳥可以“摶扶搖羊角而直上者九萬里”，飛到南冥。而像斥鴳之類的小鳥，所能飛到的不過數(shù)仞之間而已。借此點(diǎn)出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。而其中小與大的境界差別，正在于“有待”與“無待”，亦即能否超脫外在事物的負(fù)累，甚至進(jìn)而超越大與小的差別。 《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言，指出“圣人無名”的觀點(diǎn)。須知，此處的圣人指許由而非堯。莊子推崇的是許由無視名位辭而不受的態(tài)度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來匹配最有德之人的思想。最后透過魏王贈(zèng)給惠施的大瓠瓜，點(diǎn)出世俗之人都受困于有用無用的刻板思考，反而無法見到生命的真實(shí)樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。 《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》　 《齊物論》有兩種意涵，有學(xué)者認(rèn)為是“齊物”之“論”，也有認(rèn)為指“齊”諸“物論”。歷來皆認(rèn)為本篇是《莊子》思想最豐富而精微的一篇，因而也最難掌握。歷代對(duì)于《齊物論》的注釋、說解在莊學(xué)之中最為可觀，無形中也增加后代學(xué)者解讀與詮釋的障蔽。 《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》莊子透過〈齊物論〉意圖消解人類對(duì)于世俗價(jià)值的盲從與執(zhí)著，解開“儒墨之是非”等各種是非對(duì)立的學(xué)說論辨。莊子并不對(duì)各種價(jià)值高低或?qū)W說議論重作衡定、厘清，認(rèn)為如此反而治絲益棼，所謂是非更無終止。莊子認(rèn)為止辯之關(guān)鍵，在于“照之以天”，洞澈價(jià)值與學(xué)說彼此之間相異卻又相生的道理，進(jìn)而消辯、忘辯。因?yàn)樗�有辯論的爭(zhēng)端，都來自于人類對(duì)自我的“成心”，各學(xué)說都對(duì)其終極價(jià)值有所執(zhí)著與默認(rèn)，難以去除，根本無從建立論辯各方共同承認(rèn)的前提，因而所有的辯論也無從解決任何爭(zhēng)端。所以莊子透過忘言忘辯的進(jìn)路，超越彼此相非相生的對(duì)立 ，依順著萬物天生的自然，達(dá)到“道通為一”的境界。 《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》人類對(duì)于萬物的指稱，并非確定不變的，所有對(duì)于“指稱”、“名相”的執(zhí)著或否定，總會(huì)陷入無窮無盡的回旋之中。而所有的指稱、名相，都不是所指稱的“物”自身。所以莊子認(rèn)為應(yīng)讓所有的“彼”、“此”，所有的萬物各自依順本性，才能保持心靈真實(shí)的虛明與自由。 《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》〈齊物論〉首段透過南郭子綦與子游問答，提出“天籟”、“地籟”、“人籟”的不同，所謂“天籟”乃是“夫吹萬不同，而使其自已也，成其自取，怒者其誰也！”，也就是讓萬物能全幅展現(xiàn)自身，所謂的“天”就是“天然”，就是天生萬物的自然面目。南郭子綦說“吾喪我”，就是指透過主體工夫的修養(yǎng)，不讓心思外馳，無止盡地追求，而體察內(nèi)在“真君”。所謂的“我”是指人的“成心”，會(huì)隨著言語，不斷往外追索。而“吾”是人的“超越主體”，莊子稱為“真君”、“真宰”，人心應(yīng)回復(fù)最自然的虛靈狀態(tài)。這就是〈齊物論〉的工夫與境界。 《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》　這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。 全文分成三個(gè)部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說明聽?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”的生活態(tài)度。 莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對(duì)人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。 《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》 莊子以為人要有慈悲心和責(zé)任感，而又能“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”。所以顏回想拯救衛(wèi)國(guó)人民；而子之愛親與臣之事君，二“大戒”也無可逃避。但是，一味直接求取“大用”，必遭橫禍；一味退隱自愿“無用”，又白來這一趟，都不圓滿。必須知道要“入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止”、盡人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因無用而大用。 “因無用而大用”就是人間世合情合理的人生真實(shí)與態(tài)度。 《莊子·內(nèi)篇·德充符第五》 “道德內(nèi)全之無形符顯”就是莊子所說的“德充符”�！段氖冀�(jīng)》說：“圣人終不能出道以示人。”“道德內(nèi)全”之人，外表是看不出來的。所以，《金剛經(jīng)》也說：“不可以三十二相見如來。” 〈德充符第五〉中，王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人，都是殘障或貌丑之人，可是他們都是“立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸”、“不言而教，無形而心成”之才德內(nèi)全的圣人。雖然五體殘障或面貌丑陋，只要道德內(nèi)全，自有無形的符顯，使他們成為比身體健壯、面貌美好的人更尊貴的圣人。“道不在五形或肉身”，這是〈德充符第五〉的要義。 《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》大宗師就是道德與能力都達(dá)到頂點(diǎn)的真人或師者。他們已經(jīng)“知天之所為，知人之所為”，而且“用兵也，亡國(guó)而不失人心；利澤施于萬物，不為愛人。” 〈大宗師第六〉中，真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜，而莫知其極。” 《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》但是真人不必“駕鶴飛升”，就能自由出入于仙境與人間，他們的言行心境是如何？〈大宗師第六〉說：“吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已。” 又說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。” 所以，入于“游戲三昧”，“同于大通”，才是真正莊子所說的大宗師。 《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》〈應(yīng)帝王第七〉談的是君主治理國(guó)家應(yīng)該采用的方法。道家治國(guó)的理念是“民主自由，無為而治”，〈應(yīng)帝王第七〉的見解當(dāng)然也是一樣。所以，“正而后行，確乎能其事者而已矣”，“功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測(cè)，而游于無有者也”，“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。” 道家視宇宙萬物為一體，所以有“天地一指也，萬物一馬也”的說法。因此，莊子對(duì)萬事萬物的態(tài)度，也一樣采取不干預(yù)的方法。對(duì)民心民情、萬事萬物，若“用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏”，就能勝物而不傷。否則，（寓言）對(duì)渾沌“日鑿一竅，七日而渾沌死”，就大大不美矣！外篇、雜篇外、雜篇來源駁雜，秦漢以來，多數(shù)仍認(rèn)為與內(nèi)篇同屬莊子作品。宋代蘇軾指出其中有四篇，應(yīng)非莊子所作。清代王夫之論析外、雜篇思想與內(nèi)篇不同，不是莊子之書。至今，一般認(rèn)為外雜篇，應(yīng)是莊子后學(xué)及道家相關(guān)學(xué)者所作，經(jīng)長(zhǎng)期積累，由漢朝人所編匯，附于內(nèi)篇之后。外雜篇之編纂，反映漢朝人對(duì)莊子思想與道家體系的理解�！妒酚洝分兴抉R談〈論六家要旨〉所論道家，與今日學(xué)者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內(nèi)容。 外篇、雜篇篇目　《莊子·外篇·駢拇第八》 　《莊子·外篇·馬蹄第九》 　《莊子·外篇·胠篋第十》 　《莊子·外篇·在宥第十一》 　《莊子·外篇·天地第十二》 　《莊子·外篇·天道第十三》 　《莊子·外篇·天運(yùn)第十四》 　《莊子·外篇·刻意第十五》 　《莊子·外篇·繕性第十六》 　《莊子·外篇·秋水第十七》 外篇、雜篇篇目《莊子·外篇·至樂第十八》 《莊子·外篇·達(dá)生第十九》 《莊子·外篇·山木第二十》 《莊子·外篇·田子方第二十一》 《莊子·外篇·知北游第二十二》 《莊子·雜篇·庚桑楚第二十三》 《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》 《莊子·雜篇·則陽第二十五》 《莊子·雜篇·外物第二十六》 《莊子·雜篇·寓言第二十七》 　　外篇、雜篇篇目《莊子·雜篇·讓王第二十八》 《莊子·雜篇·盜跖第二十九》《莊子·雜篇·說劍第三十》 《莊子·雜篇·漁父第三十一》 《莊子·雜篇·列御寇第三十二》 《莊子·雜篇·天下第三十三》篇目舉隅《刻意》是《莊子·外篇》中一篇，一共分為三節(jié)。篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕飾心志”的意思。本篇是論述養(yǎng)神之道。《秋水》是《莊子·外篇》中又一長(zhǎng)篇，以篇首的前兩個(gè)字作篇名。大體可分為兩大部分，其中心是談?wù)撊藨?yīng)怎樣對(duì)待外物。本篇強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性。《知北游》是《莊子·外篇》中的一篇，以篇首的三個(gè)字為篇名，可自然分為十一個(gè)部分。主要論述宇宙的本原和本性及人應(yīng)怎樣對(duì)待宇宙和外部事物�！侗I跖》是《莊子·雜篇》中的一篇，盜跖為人名，可分為三部分。中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點(diǎn)的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。（二）莊子的思想一、莊子追求絕對(duì)的思想自由。二、莊子創(chuàng)立了“相對(duì)主義”學(xué)說。三、莊子提出齊生死、等萬物。四、莊子主張“法天貴真”、“復(fù)歸于樸”，以“自然五、莊子不相信鬼神和“巫術(shù)”。六、以丑怪內(nèi)德為美。 物無非彼，物無非是。(各種事物無不存在它自身對(duì)立的那一面，各種事物也無不存在它自身對(duì)立的這一面。)自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。(事物的那一面出自事物的這一面，事物的這一面亦起因于事物的那一面。)彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。(事物的這一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的這一面。)彼亦一是非，此亦一是非。(事物的那一面同樣存在是與非，事物的這一面也同樣存在正與誤。)果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。 人的生與死問題莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽》)，氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”，“物量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故”(《莊子·秋水》。哲學(xué)思想：“天道無為” 他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“ 一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長(zhǎng)得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。 哲學(xué)思想：“道” “道”也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人認(rèn)識(shí)境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度。莊子的哲學(xué)主要接受并發(fā)展了老子的思想。他認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的無限本體，它生于天地萬物之間，而又無所不包，無所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質(zhì)上是虛無的。 哲學(xué)思想：天、人在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個(gè)“偽”字。 莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。 本講閱讀書目及推薦版本： 莊子集釋（清·郭慶藩撰，諸子集成本）莊子集解（清·王先謙撰，諸子集成本）Y9X紅軟基地

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