這是一個(gè)關(guān)于蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)教案PPT，主要介紹了智者派哲學(xué)、蘇格拉底哲學(xué)、柏拉圖的理念論。讓學(xué)生們了解智者的啟蒙，了解蘇格拉底哲學(xué)的重要觀點(diǎn)；掌握蘇格拉底哲學(xué)在西方哲學(xué)發(fā)展史上的地位和意義。了解柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論。非常精彩的課件，值得借鑒參考。歡迎下載蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)教案PPT。柏拉圖的哲學(xué)，是以分離為實(shí)質(zhì)的本體論、以善為最高原則的目的論、以神為終極原因的宇宙論、以理性靈魂為核心的人性論、以辯證法為工具的方法論而建構(gòu)起來(lái)的西方哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的思想體系。它的影響廣泛而深遠(yuǎn)，雖綿延2000多年，至今而不衰�，F(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家懷特海曾經(jīng)有些夸張地說(shuō)，全部西方哲學(xué)史不過(guò)是為柏拉圖的思想作注腳。相比之下，黑格爾的評(píng)價(jià)比較客觀。黑格爾指出：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一。它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)年代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過(guò)極其重要的影響”。

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第二章 蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)本講主要內(nèi)容：智者派哲學(xué)、蘇格拉底哲學(xué)、柏拉圖的理念論。要求了解：智者的啟蒙，了解蘇格拉底哲學(xué)的重要觀點(diǎn)；掌握蘇格拉底哲學(xué)在西方哲學(xué)發(fā)展史上的地位和意義。了解柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論， 難點(diǎn)：柏拉圖的“理念”范疇的理解，“理念”與個(gè)體事物的關(guān)系思想， 作業(yè)：怎樣理解理念與個(gè)別事物的關(guān)系。 “古典時(shí)期” 的哲學(xué)所謂“古典時(shí)期”是相對(duì)于公元前8至6世紀(jì)的上古時(shí)期而言的，大體上指公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)40年代馬其頓統(tǒng)一希臘以前的100多年，這是希臘城邦制從繁榮走向衰落的時(shí)期，也是希臘哲學(xué)發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期 古典時(shí)期希臘哲學(xué)的特點(diǎn) 首先從地域來(lái)看，古典時(shí)期的希臘哲學(xué)主要是雅典哲學(xué)。 其次從內(nèi)容上看，發(fā)生了根本性的變革：一方面是哲學(xué)研究的對(duì)象和范圍從作為整體的宇宙萬(wàn)物擴(kuò)展到了人和社會(huì)。另一方面是哲學(xué)研究的重心從“自然”意義上的phusis轉(zhuǎn)向了“本性”意義上的phusis。與此相應(yīng)，哲學(xué)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)從追問(wèn)萬(wàn)物生成演化的本原轉(zhuǎn)變?yōu)樽穯?wèn)萬(wàn)物存在根據(jù)的本質(zhì)，其結(jié)果就是自然哲學(xué)發(fā)展為精神哲學(xué)，或者說(shuō)，從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了形而上學(xué)或本體論。相應(yīng)于早期希臘哲學(xué)中的一與多的關(guān)系問(wèn)題，這一時(shí)期的希臘哲學(xué)所面臨的哲學(xué)問(wèn)題更多地表現(xiàn)為一般與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題。最后從方法上看，這一時(shí)期的希臘哲學(xué)以邏輯論證為主要手段，早期自然哲學(xué)那種直陳宣稱(chēng)式的方法被日益嚴(yán)密的邏輯推理所取代。 一、智者派—1-1 智者派以前的哲學(xué)家主要關(guān)心宇宙論，即對(duì)整個(gè)宇宙作系統(tǒng)研究，他們很少注意作為宇宙的部分的人的問(wèn)題。智者派改變了這條哲學(xué)路線(xiàn)，轉(zhuǎn)向人本身的問(wèn)題 一、智者派—1-2 所謂“智者”，古希臘語(yǔ)為sophistes，原本泛指有智有識(shí)有才之士，例如“七賢”。但是到了公元前5世紀(jì)時(shí)，“智者”一詞則專(zhuān)指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。起初，智者派的動(dòng)機(jī)是高尚的，但是我們從柏拉圖和亞里士多德那里獲知，他們后來(lái)的實(shí)踐演變?yōu)楝嵥榈脑~語(yǔ)分析、無(wú)謂的爭(zhēng)論和以巧言善辯混淆問(wèn)題。智者派把他們的哲學(xué)建立在真理的相對(duì)性學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，他們對(duì)個(gè)人主義的強(qiáng)調(diào)最終導(dǎo)致完全的懷疑論。一、智者派—2-1 普羅塔哥拉（約前481—411）生于阿布德拉城，是德謨克利特的同鄉(xiāng)，據(jù)說(shuō)也是他的學(xué)生。普羅塔哥拉的思想比較豐富，既有“關(guān)于神，我們是不知道的”疑神論見(jiàn)解，也有關(guān)于人類(lèi)社會(huì)約定生成的主張，但是在哲學(xué)上，意義重大、影響深遠(yuǎn)的是關(guān)于“人是萬(wàn)物的尺度”和“一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法”這兩個(gè)著名的命題 一、智者派—2-2 人是萬(wàn)物的尺度第一，這里的“人”指的是類(lèi)的人還是單個(gè)的人？第二，人的哪一方面是萬(wàn)物的尺度，是理性還是感覺(jué)，抑或二者兼而有之？這個(gè)命題帶有明顯的主觀主義和相對(duì)主義色彩 積極意義：它一反神是萬(wàn)物尺度的神話(huà)傳統(tǒng)和人是自然產(chǎn)物的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)，主宰萬(wàn)物的力量，可以看作是西方哲學(xué)史上第一個(gè)強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性的典型命題，對(duì)于破除外在的限制與束縛，啟發(fā)人們重視自身價(jià)值，具有重要的啟蒙意義。一、智者派—2-3 一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法 普羅泰戈拉的這個(gè)命題作為方法論原則，不僅是芝諾揭露矛盾的技巧的進(jìn)一步發(fā)展，從而對(duì)蘇格拉底辯證法的提出有直接的作用，而且對(duì)后來(lái)懷疑論的思維方式產(chǎn)生了重要的影響 一、智者派—3 高爾吉亞（約前483—375）針對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派的存在論，提出三個(gè)命題： 1）無(wú)物存在； 2）即使有物存在也不可知； 3）即使可知也無(wú)法把它告訴別人 二、蘇格拉底的德性論 智者派所代表的許多觀點(diǎn)確實(shí)與蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)完全對(duì)立，蘇格拉底堅(jiān)決維護(hù)真理的客觀性，是智者派的直言不諱的批判者。蘇格拉底（Sokrates，公元前469－399年）出生在雅典，父親是石匠，母親是產(chǎn)婆。自師從阿那克薩戈拉的學(xué)生阿爾克勞（Archelaus）接受了哲學(xué)教育之后，他就把自己的一生獻(xiàn)給了“愛(ài)智”的事業(yè)。據(jù)說(shuō)蘇格拉底生得很丑，但是死得很美。他被當(dāng)時(shí)雅典的民主制度判處了死刑，大義凜然，從容赴死，遂成千古美談，亦造就了西方哲學(xué)史乃至思想史上的一大公案。 蘇格拉底生平簡(jiǎn)介蘇格拉底（前470—前399年），既是古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。他的父親是石匠和雕刻匠，母親是接生婆。 青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過(guò)手藝，熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。許多有錢(qián)人家和窮人家的子弟常常聚集在他周?chē)�，跟他學(xué)習(xí)，向他清教。蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知。” 他的一生大部分是在室外度過(guò)的。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。 40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。 蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論酷署嚴(yán)寒，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專(zhuān)心致志地做學(xué)問(wèn)。 蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問(wèn)題。 蘇格拉底經(jīng)常和人辯論。辯論中他通過(guò)問(wèn)答形式使對(duì)方糾正、放棄原來(lái)的錯(cuò)誤觀念并幫助人產(chǎn)生新思想。他從個(gè)別抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟。“譏諷”即通過(guò)不斷追問(wèn)，使對(duì)方自相矛盾，承認(rèn)對(duì)此問(wèn)題無(wú)知；“助產(chǎn)術(shù)”即幫助對(duì)方拋棄謬見(jiàn)，找到正確、普遍的東西，即幫助真理問(wèn)世；“歸納”即從個(gè)別事物中找出共性，通過(guò)對(duì)個(gè)別的分析比較來(lái)尋找一般規(guī)律；“定義”即把單一的概念歸到一般中去。 蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問(wèn)和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受他的思想影響。 “三十僭王”的統(tǒng)治被推翻了，民主派重掌政權(quán)。有人控告他與克利提阿斯關(guān)系密切，反對(duì)民主政治，用邪說(shuō)毒害青年。蘇格拉底因此被捕入獄。按照雅典的法律，在法庭對(duì)被告叛決以前，被告有權(quán)提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。蘇格拉底借此機(jī)會(huì)發(fā)表了慷慨激昂的演說(shuō)，他自稱(chēng)無(wú)罪，認(rèn)為自己的言行不僅無(wú)罪可言，而且是有利于社會(huì)進(jìn)步的。結(jié)果，他被叛了死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拚命勸他逃走，并買(mǎi)通了獄卒，制定了越獄計(jì)劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。公元前399年6月 服毒身亡。 二、蘇格拉底—1-1 認(rèn)識(shí)你自己在蘇格拉底看來(lái)，自然哲學(xué)家們?cè)谡軐W(xué)對(duì)象、目標(biāo)、途徑、方法等問(wèn)題上的看法都是錯(cuò)誤的，他們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，而且在對(duì)宇宙萬(wàn)物本原的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，因而自以為是，眾說(shuō)紛紜，讓人無(wú)所適從。實(shí)際上，自然萬(wàn)物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”（agathon）。由于認(rèn)識(shí)自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學(xué)的真正對(duì)象不是自然而是人自己，即認(rèn)識(shí)人自身中的善。另一方面，智者們雖然注重社會(huì)和人生問(wèn)題，扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)研究的方向，但是卻高揚(yáng)個(gè)體，推崇感覺(jué)，導(dǎo)致了對(duì)普遍、理性和確定性的貶低或否定，由此走向了詭辯論或懷疑主義，因而不可能真正認(rèn)識(shí)自己，更違背了哲學(xué)愛(ài)智慧求知識(shí)的初衷。所以蘇格拉底以“認(rèn)識(shí)你自己”作為其哲學(xué)的座右銘。二、蘇格拉底—1-2 德性即知識(shí)認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)德性。所謂“德性”（arete）在希臘語(yǔ)中原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的arete就是人之為人的本性，所以后來(lái)便有了倫理上的意義。“善”是自然萬(wàn)物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。德性是人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人 二、蘇格拉底—1-3 “是什么”的問(wèn)題 什么樣的知識(shí)才能被看作是真正的知識(shí)？蘇格拉底的回答是，認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)事物的“是什么”，或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物的定義或概念，亦即我們所說(shuō)的“本質(zhì)規(guī)定” 認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)事物“是什么”，而認(rèn)識(shí)的方法就是“辯證法” 二、蘇格拉底—1-4 助產(chǎn)術(shù) 蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱(chēng)為“辯證法”（dialektike）。 蘇格拉底在施行助產(chǎn)術(shù)時(shí)所采用的方式是問(wèn)答法，即通過(guò)發(fā)問(wèn)與回答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對(duì)方對(duì)所討論之問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義 一個(gè)大學(xué)生四年的目標(biāo) 一、學(xué)習(xí)上：最重要的目標(biāo)是考研。 1、拼命學(xué)好公共基礎(chǔ)課程，尤其是提高英語(yǔ)水平，以一等獎(jiǎng)學(xué)金為目標(biāo)，得不到獎(jiǎng)學(xué)金也不氣餒；2、每周記憶20-30個(gè)單詞、短語(yǔ)，爭(zhēng)取到考研時(shí)具有7000-8000的詞匯量。3、從大三開(kāi)始，每周到圖書(shū)館瀏覽有關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)術(shù)期刊兩小時(shí)，為考研專(zhuān)業(yè)課和畢業(yè)論文做準(zhǔn)備。4、大三到大四，做考研英語(yǔ)模擬題100套；5、大一到大三，每學(xué)期讀1部古今中外名著，陶冶情操。 二、在人際交往方面：1、爭(zhēng)取在大二的時(shí)候當(dāng)一段時(shí)間學(xué)生干部，鍛煉自己的語(yǔ)言表達(dá)、組織、協(xié)調(diào)和人際交往方面的應(yīng)變能力 ；2、每周和值得信賴(lài)又有見(jiàn)地的老師、同學(xué)交談一次，請(qǐng)他們指點(diǎn)知識(shí)上的迷津和探討一些共同感興趣的話(huà)題； 3、參加一個(gè)社團(tuán)的活動(dòng)，提高語(yǔ)言表達(dá)能力和社交能力。 三、社會(huì)生活：1、利用大一到大三的暑假，自己聯(lián)系打工，了解復(fù)雜的社會(huì)，體驗(yàn)掙錢(qián)的艱辛。2、拿一學(xué)年做實(shí)驗(yàn)，將自己每月的花銷(xiāo)按月遞減百分之五，鍛煉自己的理財(cái)能力。3、參加幾次自己不勝任的活動(dòng)，測(cè)試一下自己的可塑性和判斷力。 四、每周參加兩次體育鍛煉，打一次籃球，一次乒乓球或羽毛球。 三、柏拉圖的理念論 柏拉圖簡(jiǎn)介：（Platon，公元前427－347年）不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。他原名叫亞里斯多克勒斯（Aristokles），后因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。他出生于雅典，父母為名門(mén)望族之后，從小受到了完備的教育。他早年喜愛(ài)文學(xué)，寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌和悲劇，并且對(duì)政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。蘇格拉底之死，使他對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望，于是離開(kāi)雅典到埃及、西西里等地游歷，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十多年。公元前387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）因此而得名。創(chuàng)立學(xué)園后，他除了兩次赴西西里島企圖實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)之外，一直在學(xué)園里忙于研究、教學(xué)、著述和領(lǐng)導(dǎo)等工作。公元前347年，柏拉圖以80高齡去世。 對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖２０歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了１０年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對(duì)民主政治，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國(guó)家大事。蘇格拉底的死更加深了他對(duì)平民政體的成見(jiàn)。他說(shuō)，我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人，生了病還要清一位良醫(yī)，而治理國(guó)家這樣一件大事競(jìng)交給隨便什么人，這豈不是荒唐？老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了。２８歲至４０歲，他都在海外漫游，先后到過(guò)埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前３８８年，他到了西西里島的敘拉古城，想說(shuō)服統(tǒng)治者建立一個(gè)由哲學(xué)家管理的理想國(guó)，但目的沒(méi)有達(dá)到。返回途中他不幸被賣(mài)為奴隸，他的朋友花了許多錢(qián)才把他贖回來(lái)。 柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園。一邊教學(xué)，一邊著作，他的學(xué)園門(mén)口掛著一個(gè)牌子：“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。從中可知，沒(méi)有幾何學(xué)的知識(shí)是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)四門(mén)課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實(shí)世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說(shuō)：“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時(shí)間、空間的限制而留存下來(lái)。”柏拉圖深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱(chēng)為“政治訓(xùn)練班”。在以后的日子里，柏拉圖又兩次前往西西里。一次是應(yīng)邀去敘拉古擔(dān)任新登基的狄?jiàn)W尼修二世的教師。柏拉圖到敘拉古之后，敘拉古宮廷的地板上都鋪滿(mǎn)了沙礫，人們熱衷于在那上面研究幾何學(xué)。但不久柏拉圖就掃興而歸了。后來(lái)狄?jiàn)W尼修二世再次邀請(qǐng)他去敘拉古，結(jié)果仍是敗興而歸。柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話(huà)體寫(xiě)成，常被后人引用的有：《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國(guó)》、《智者篇》、《法律篇》等�！独硐雵�(guó)》是其中的代表作。三、柏拉圖-1 1、理念論 所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時(shí)候用的是前者），它們均出自動(dòng)詞idein（看），本義指“看見(jiàn)的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見(jiàn)的東西。 “理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來(lái)，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類(lèi)”，不過(guò)“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。一類(lèi)事物有一個(gè)理念，感覺(jué)事物是多而理念是一，它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體。可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。三、柏拉圖-2 柏拉圖曾經(jīng)通過(guò)兩種方式來(lái)說(shuō)明理念是如何派生事物的。一是“分有”。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送�名的理念�?ldquo;如果在美自身之外還有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗�分有美自身。每�?lèi)事物都是如此。”所謂“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。三、柏拉圖-3 二是“摹仿”。造物主是根據(jù)理念來(lái)創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根據(jù)理念來(lái)制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同樣。”就此而論，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫(huà)家所描繪的桌子 三、柏拉圖-4 由此可見(jiàn)，柏拉圖的理念具有多重含義。首先，理念是事物的共相。理念是通過(guò)對(duì)事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類(lèi)概念或本質(zhì)；其次，理念是事物存在的根據(jù)。個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開(kāi)了理念就沒(méi)有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿(mǎn)的模型，事物則是理念的不完滿(mǎn)的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂�的理念而成其為事物的；最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿(mǎn)的存在。三、柏拉圖-5 總之，理念是脫離具體事物而獨(dú)立存在的東西，是事物的原因和本質(zhì)，是純粹的絕對(duì)的永恒的。理念之間存在嚴(yán)格的等級(jí)，最低級(jí)的是具體事物的理念，較高級(jí)的是一般的理念，更高級(jí)的是藝術(shù)、道德理念，最高的理念是善。 三、柏拉圖-6 一類(lèi)事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來(lái)，前者是可感世界，后者是可知世界。因此，存在兩個(gè)世界：理念世界和可見(jiàn)世界。它們之間是一般與個(gè)別、原型與摹本、分有、派生及目的因果的關(guān)系。 從知識(shí)論的角度看，這兩個(gè)世界一個(gè)是可感的對(duì)象，一個(gè)是可知的對(duì)象。存在是知識(shí)的對(duì)象，不存在作為空無(wú)，是無(wú)知的對(duì)象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見(jiàn)的對(duì)象。三、柏拉圖的理念論-7 柏拉圖曾經(jīng)通過(guò)一系列的比喻來(lái)論證兩個(gè)世界的學(xué)說(shuō)，其中最著名的是日喻、線(xiàn)喻和洞喻。通過(guò)一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。顯然，他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對(duì)、變動(dòng)、暫時(shí)的事物之外的那個(gè)單一、絕對(duì)、不動(dòng)、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識(shí)。例如，人們要獲得美的認(rèn)識(shí)，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫(huà)等事物，因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬?duì)的，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對(duì)的、無(wú)限的。認(rèn)識(shí)論根源在于割裂了一般與個(gè)別、感性與理性的辯證關(guān)系，把一般、概念絕對(duì)化、客觀和神秘化。三、柏拉圖-8 在某種意義上說(shuō)，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識(shí)的問(wèn)題。在他看來(lái)，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識(shí)理念呢？理念論和靈魂輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)是柏拉圖認(rèn)識(shí)論“回憶說(shuō)”的基礎(chǔ)。柏拉圖象巴門(mén)尼德一樣否定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，因?yàn)椴豢筛兄�的、普遍的、絕對(duì)的理念不可能來(lái)源于我們對(duì)事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這就徹底斷絕了通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)理念的可能性。既然我們不是通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，那是通過(guò)什么方式認(rèn)識(shí)理念的？為了解決這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖提出了“回憶說(shuō)”。三、柏拉圖-9 柏拉圖認(rèn)為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時(shí)它追隨神，無(wú)視我們現(xiàn)在稱(chēng)做存在的東西，只昂首于真正的存在”，所以它對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，具備一切知識(shí)。但是后來(lái)靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的東西。因此，回憶的過(guò)程也就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過(guò)是回憶而已”。當(dāng)然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見(jiàn)，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點(diǎn)，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。三、柏拉圖-15 柏拉圖認(rèn)為神依照理念創(chuàng)造了世界。僅有理念，神還創(chuàng)造不出宇宙，因?yàn)樗�不可能無(wú)中生有。他還需要兩樣?xùn)|西，即材料和場(chǎng)所。材料（或“載體”）指水、火、土、氣，它們?cè)趧?chuàng)世之先就已混沌地存在著。場(chǎng)所（khoros）即空間，它是接受器或容器，猶如宇宙萬(wàn)物之母。三、柏拉圖-16 神首先創(chuàng)造出世界靈魂。它是彌漫于世界并在內(nèi)部推動(dòng)形體運(yùn)動(dòng)的力量，由同和異兩個(gè)部分構(gòu)成，按相反方向作圓周運(yùn)動(dòng)，它是神的影像，同時(shí)也是理念世界和可感世界的中介，其職責(zé)是使事物受理念支配。然后，神用全部材料按一定此例和幾何結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出天體，它在數(shù)量上只是一個(gè)，呈圓球形。神在創(chuàng)世的同時(shí)也創(chuàng)造了時(shí)間，所以，可感世界的一切都發(fā)生在時(shí)間之中。神接著創(chuàng)造了各種動(dòng)物，它們按居住領(lǐng)域被分成四類(lèi)，天上的小神、空氣中的有翼動(dòng)物、水棲動(dòng)物和陸地動(dòng)物。神最后創(chuàng)造出人，首先是人的理性靈魂，接著是靈魂的非理性部分，然后再創(chuàng)造人的肉體。人是大宇宙的縮小，身體各部分都合乎目的而具有完滿(mǎn)性。由于人獨(dú)具理性靈魂，所以人為萬(wàn)物之靈。三、柏拉圖-17 柏拉圖的摹仿創(chuàng)世紀(jì)，是后來(lái)基督教神學(xué)世界觀的重要來(lái)源之一，當(dāng)然兩者之間有很大的區(qū)別。首先，柏拉圖的神是哲學(xué)神、邏輯神，而不是基督教的人格神。其次，柏拉圖的神不是全能的，需要借助于同樣永恒的理念、材料和場(chǎng)所才能創(chuàng)造世界。他在闡述創(chuàng)世論的過(guò)程中，涉及了自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、生理學(xué)等方面的問(wèn)題和知識(shí)，豐富了人們的想象力，開(kāi)闊了人們的視野。他所討論的材料、場(chǎng)所等概念，對(duì)亞里士多德影響較大，他所提出的世界幾何結(jié)構(gòu)的理論，亦引起了現(xiàn)代一些科學(xué)家和哲學(xué)家的興趣。三、柏拉圖-18 理想國(guó) 柏拉圖在《理想國(guó)》中系統(tǒng)表述了其社會(huì)政治思想，認(rèn)為理想國(guó)是等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)制國(guó)家，三個(gè)等級(jí)各具一定的品德：1）統(tǒng)治者——智慧；2）武士——勇敢；3）生產(chǎn)勞動(dòng)者——節(jié)制。如果三個(gè)等級(jí)各守其位、各盡其職，國(guó)家就成為正義的國(guó)家。主張?jiān)诶硐雵?guó)中實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，哲學(xué)家做國(guó)王，實(shí)質(zhì)不過(guò)是埃及世襲等級(jí)制度在雅典的理想化 三、柏拉圖-19 柏拉圖哲學(xué)的影響柏拉圖的哲學(xué)，是以分離為實(shí)質(zhì)的本體論、以善為最高原則的目的論、以神為終極原因的宇宙論、以理性靈魂為核心的人性論、以辯證法為工具的方法論而建構(gòu)起來(lái)的西方哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的思想體系。它的影響廣泛而深遠(yuǎn)，雖綿延2000多年，至今而不衰�，F(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家懷特海曾經(jīng)有些夸張地說(shuō)，全部西方哲學(xué)史不過(guò)是為柏拉圖的思想作注腳。相比之下，黑格爾的評(píng)價(jià)比較客觀。黑格爾指出：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一。它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)年代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過(guò)極其重要的影響”。8Pz紅軟基地

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