這是一個關(guān)于蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)教案PPT，主要介紹了智者派哲學(xué)、蘇格拉底哲學(xué)、柏拉圖的理念論。讓學(xué)生們了解智者的啟蒙，了解蘇格拉底哲學(xué)的重要觀點；掌握蘇格拉底哲學(xué)在西方哲學(xué)發(fā)展史上的地位和意義。了解柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論。非常精彩的課件，值得借鑒參考。歡迎下載蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)教案PPT。柏拉圖的哲學(xué)，是以分離為實質(zhì)的本體論、以善為最高原則的目的論、以神為終極原因的宇宙論、以理性靈魂為核心的人性論、以辯證法為工具的方法論而建構(gòu)起來的西方哲學(xué)史上第一個龐大的思想體系。它的影響廣泛而深遠(yuǎn)，雖綿延2000多年，至今而不衰�，F(xiàn)代英國哲學(xué)家懷特海曾經(jīng)有些夸張地說，全部西方哲學(xué)史不過是為柏拉圖的思想作注腳。相比之下，黑格爾的評價比較客觀。黑格爾指出：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一。它從產(chǎn)生起直到以后各個年代，對于文化和精神的發(fā)展，曾有過極其重要的影響”。

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第二章 蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)本講主要內(nèi)容：智者派哲學(xué)、蘇格拉底哲學(xué)、柏拉圖的理念論。要求了解：智者的啟蒙，了解蘇格拉底哲學(xué)的重要觀點；掌握蘇格拉底哲學(xué)在西方哲學(xué)發(fā)展史上的地位和意義。了解柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論， 難點：柏拉圖的“理念”范疇的理解，“理念”與個體事物的關(guān)系思想， 作業(yè)：怎樣理解理念與個別事物的關(guān)系。 “古典時期” 的哲學(xué)所謂“古典時期”是相對于公元前8至6世紀(jì)的上古時期而言的，大體上指公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)40年代馬其頓統(tǒng)一希臘以前的100多年，這是希臘城邦制從繁榮走向衰落的時期，也是希臘哲學(xué)發(fā)展史上的鼎盛時期 古典時期希臘哲學(xué)的特點 首先從地域來看，古典時期的希臘哲學(xué)主要是雅典哲學(xué)。 其次從內(nèi)容上看，發(fā)生了根本性的變革：一方面是哲學(xué)研究的對象和范圍從作為整體的宇宙萬物擴(kuò)展到了人和社會。另一方面是哲學(xué)研究的重心從“自然”意義上的phusis轉(zhuǎn)向了“本性”意義上的phusis。與此相應(yīng)，哲學(xué)家們爭論的焦點從追問萬物生成演化的本原轉(zhuǎn)變?yōu)樽穯柸f物存在根據(jù)的本質(zhì)，其結(jié)果就是自然哲學(xué)發(fā)展為精神哲學(xué)，或者說，從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了形而上學(xué)或本體論。相應(yīng)于早期希臘哲學(xué)中的一與多的關(guān)系問題，這一時期的希臘哲學(xué)所面臨的哲學(xué)問題更多地表現(xiàn)為一般與個別的關(guān)系問題。最后從方法上看，這一時期的希臘哲學(xué)以邏輯論證為主要手段，早期自然哲學(xué)那種直陳宣稱式的方法被日益嚴(yán)密的邏輯推理所取代。 一、智者派—1-1 智者派以前的哲學(xué)家主要關(guān)心宇宙論，即對整個宇宙作系統(tǒng)研究，他們很少注意作為宇宙的部分的人的問題。智者派改變了這條哲學(xué)路線，轉(zhuǎn)向人本身的問題 一、智者派—1-2 所謂“智者”，古希臘語為sophistes，原本泛指有智有識有才之士，例如“七賢”。但是到了公元前5世紀(jì)時，“智者”一詞則專指一批收費授徒、重點教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。起初，智者派的動機(jī)是高尚的，但是我們從柏拉圖和亞里士多德那里獲知，他們后來的實踐演變?yōu)楝嵥榈脑~語分析、無謂的爭論和以巧言善辯混淆問題。智者派把他們的哲學(xué)建立在真理的相對性學(xué)說的基礎(chǔ)之上，他們對個人主義的強(qiáng)調(diào)最終導(dǎo)致完全的懷疑論。一、智者派—2-1 普羅塔哥拉（約前481—411）生于阿布德拉城，是德謨克利特的同鄉(xiāng)，據(jù)說也是他的學(xué)生。普羅塔哥拉的思想比較豐富，既有“關(guān)于神，我們是不知道的”疑神論見解，也有關(guān)于人類社會約定生成的主張，但是在哲學(xué)上，意義重大、影響深遠(yuǎn)的是關(guān)于“人是萬物的尺度”和“一切理論都有其對立的說法”這兩個著名的命題 一、智者派—2-2 人是萬物的尺度第一，這里的“人”指的是類的人還是單個的人？第二，人的哪一方面是萬物的尺度，是理性還是感覺，抑或二者兼而有之？這個命題帶有明顯的主觀主義和相對主義色彩 積極意義：它一反神是萬物尺度的神話傳統(tǒng)和人是自然產(chǎn)物的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過來，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)，主宰萬物的力量，可以看作是西方哲學(xué)史上第一個強(qiáng)調(diào)主體能動性的典型命題，對于破除外在的限制與束縛，啟發(fā)人們重視自身價值，具有重要的啟蒙意義。一、智者派—2-3 一切理論都有其對立的說法 普羅泰戈拉的這個命題作為方法論原則，不僅是芝諾揭露矛盾的技巧的進(jìn)一步發(fā)展，從而對蘇格拉底辯證法的提出有直接的作用，而且對后來懷疑論的思維方式產(chǎn)生了重要的影響 一、智者派—3 高爾吉亞（約前483—375）針對愛利亞學(xué)派的存在論，提出三個命題： 1）無物存在； 2）即使有物存在也不可知； 3）即使可知也無法把它告訴別人 二、蘇格拉底的德性論 智者派所代表的許多觀點確實與蘇格拉底的哲學(xué)觀點完全對立，蘇格拉底堅決維護(hù)真理的客觀性，是智者派的直言不諱的批判者。蘇格拉底（Sokrates，公元前469－399年）出生在雅典，父親是石匠，母親是產(chǎn)婆。自師從阿那克薩戈拉的學(xué)生阿爾克勞（Archelaus）接受了哲學(xué)教育之后，他就把自己的一生獻(xiàn)給了“愛智”的事業(yè)。據(jù)說蘇格拉底生得很丑，但是死得很美。他被當(dāng)時雅典的民主制度判處了死刑，大義凜然，從容赴死，遂成千古美談，亦造就了西方哲學(xué)史乃至思想史上的一大公案。 蘇格拉底生平簡介蘇格拉底（前470—前399年），既是古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。他的父親是石匠和雕刻匠，母親是接生婆。 青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他清教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。” 他的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。 40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。 蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論酷署嚴(yán)寒，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。 蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。 蘇格拉底經(jīng)常和人辯論。辯論中他通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念并幫助人產(chǎn)生新思想。他從個別抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個步驟。“譏諷”即通過不斷追問，使對方自相矛盾，承認(rèn)對此問題無知；“助產(chǎn)術(shù)”即幫助對方拋棄謬見，找到正確、普遍的東西，即幫助真理問世；“歸納”即從個別事物中找出共性，通過對個別的分析比較來尋找一般規(guī)律；“定義”即把單一的概念歸到一般中去。 蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受他的思想影響。 “三十僭王”的統(tǒng)治被推翻了，民主派重掌政權(quán)。有人控告他與克利提阿斯關(guān)系密切，反對民主政治，用邪說毒害青年。蘇格拉底因此被捕入獄。按照雅典的法律，在法庭對被告叛決以前，被告有權(quán)提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。蘇格拉底借此機(jī)會發(fā)表了慷慨激昂的演說，他自稱無罪，認(rèn)為自己的言行不僅無罪可言，而且是有利于社會進(jìn)步的。結(jié)果，他被叛了死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拚命勸他逃走，并買通了獄卒，制定了越獄計劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。公元前399年6月 服毒身亡。 二、蘇格拉底—1-1 認(rèn)識你自己在蘇格拉底看來，自然哲學(xué)家們在哲學(xué)對象、目標(biāo)、途徑、方法等問題上的看法都是錯誤的，他們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，而且在對宇宙萬物本原的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，因而自以為是，眾說紛紜，讓人無所適從。實際上，自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”（agathon）。由于認(rèn)識自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學(xué)的真正對象不是自然而是人自己，即認(rèn)識人自身中的善。另一方面，智者們雖然注重社會和人生問題，扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)研究的方向，但是卻高揚個體，推崇感覺，導(dǎo)致了對普遍、理性和確定性的貶低或否定，由此走向了詭辯論或懷疑主義，因而不可能真正認(rèn)識自己，更違背了哲學(xué)愛智慧求知識的初衷。所以蘇格拉底以“認(rèn)識你自己”作為其哲學(xué)的座右銘。二、蘇格拉底—1-2 德性即知識認(rèn)識人自己就是認(rèn)識心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識德性。所謂“德性”（arete）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的arete就是人之為人的本性，所以后來便有了倫理上的意義。“善”是自然萬物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。德性是人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德性。但人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識自己的德性，才能使之實現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實的和真正的善。所以蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正認(rèn)識了他自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人 二、蘇格拉底—1-3 “是什么”的問題 什么樣的知識才能被看作是真正的知識？蘇格拉底的回答是，認(rèn)識的目的在于認(rèn)識事物的“是什么”，或者說，認(rèn)識事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質(zhì)規(guī)定” 認(rèn)識的目的在于認(rèn)識事物“是什么”，而認(rèn)識的方法就是“辯證法” 二、蘇格拉底—1-4 助產(chǎn)術(shù) 蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”（dialektike）。 蘇格拉底在施行助產(chǎn)術(shù)時所采用的方式是問答法，即通過發(fā)問與回答的形式，運用比喻、啟發(fā)等手段，使對方對所討論之問題的認(rèn)識從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結(jié)為四個環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義 一個大學(xué)生四年的目標(biāo) 一、學(xué)習(xí)上：最重要的目標(biāo)是考研。 1、拼命學(xué)好公共基礎(chǔ)課程，尤其是提高英語水平，以一等獎學(xué)金為目標(biāo)，得不到獎學(xué)金也不氣餒；2、每周記憶20-30個單詞、短語，爭取到考研時具有7000-8000的詞匯量。3、從大三開始，每周到圖書館瀏覽有關(guān)專業(yè)知識的學(xué)術(shù)期刊兩小時，為考研專業(yè)課和畢業(yè)論文做準(zhǔn)備。4、大三到大四，做考研英語模擬題100套；5、大一到大三，每學(xué)期讀1部古今中外名著，陶冶情操。 二、在人際交往方面：1、爭取在大二的時候當(dāng)一段時間學(xué)生干部，鍛煉自己的語言表達(dá)、組織、協(xié)調(diào)和人際交往方面的應(yīng)變能力 ；2、每周和值得信賴又有見地的老師、同學(xué)交談一次，請他們指點知識上的迷津和探討一些共同感興趣的話題； 3、參加一個社團(tuán)的活動，提高語言表達(dá)能力和社交能力。 三、社會生活：1、利用大一到大三的暑假，自己聯(lián)系打工，了解復(fù)雜的社會，體驗掙錢的艱辛。2、拿一學(xué)年做實驗，將自己每月的花銷按月遞減百分之五，鍛煉自己的理財能力。3、參加幾次自己不勝任的活動，測試一下自己的可塑性和判斷力。 四、每周參加兩次體育鍛煉，打一次籃球，一次乒乓球或羽毛球。 三、柏拉圖的理念論 柏拉圖簡介：（Platon，公元前427－347年）不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。他原名叫亞里斯多克勒斯（Aristokles），后因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。他出生于雅典，父母為名門望族之后，從小受到了完備的教育。他早年喜愛文學(xué)，寫過詩歌和悲劇，并且對政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。蘇格拉底之死，使他對現(xiàn)存的政體完全失望，于是離開雅典到埃及、西西里等地游歷，時間長達(dá)十多年。公元前387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運動場附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）因此而得名。創(chuàng)立學(xué)園后，他除了兩次赴西西里島企圖實現(xiàn)政治抱負(fù)之外，一直在學(xué)園里忙于研究、教學(xué)、著述和領(lǐng)導(dǎo)等工作。公元前347年，柏拉圖以80高齡去世。 對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖２０歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了１０年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對民主政治，認(rèn)為一個人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見。他說，我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要清一位良醫(yī)，而治理國家這樣一件大事競交給隨便什么人，這豈不是荒唐？老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了。２８歲至４０歲，他都在海外漫游，先后到過埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前３８８年，他到了西西里島的敘拉古城，想說服統(tǒng)治者建立一個由哲學(xué)家管理的理想國，但目的沒有達(dá)到。返回途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢才把他贖回來。 柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園。一邊教學(xué)，一邊著作，他的學(xué)園門口掛著一個牌子：“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。從中可知，沒有幾何學(xué)的知識是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。這個學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說：“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時間、空間的限制而留存下來。”柏拉圖深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。在以后的日子里，柏拉圖又兩次前往西西里。一次是應(yīng)邀去敘拉古擔(dān)任新登基的狄奧尼修二世的教師。柏拉圖到敘拉古之后，敘拉古宮廷的地板上都鋪滿了沙礫，人們熱衷于在那上面研究幾何學(xué)。但不久柏拉圖就掃興而歸了。后來狄奧尼修二世再次邀請他去敘拉古，結(jié)果仍是敗興而歸。柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對話體寫成，常被后人引用的有：《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國》、《智者篇》、《法律篇》等�！独硐雵�》是其中的代表作。三、柏拉圖-1 1、理念論 所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時候用的是前者），它們均出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。 “理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實在。一類事物有一個理念，感覺事物是多而理念是一，它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體。可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。三、柏拉圖-2 柏拉圖曾經(jīng)通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。一是“分有”。具體事物之所以存在，是因為它們分有了同名的理念。“如果在美自身之外還有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因為它分有美自身。每類事物都是如此。”所謂“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。三、柏拉圖-3 二是“摹仿”。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根據(jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同樣。”就此而論，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子 三、柏拉圖-4 由此可見，柏拉圖的理念具有多重含義。首先，理念是事物的共相。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；其次，理念是事物存在的根據(jù)。個別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因為摹仿了它的理念而成其為事物的；最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。三、柏拉圖-5 總之，理念是脫離具體事物而獨立存在的東西，是事物的原因和本質(zhì)，是純粹的絕對的永恒的。理念之間存在嚴(yán)格的等級，最低級的是具體事物的理念，較高級的是一般的理念，更高級的是藝術(shù)、道德理念，最高的理念是善。 三、柏拉圖-6 一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。因此，存在兩個世界：理念世界和可見世界。它們之間是一般與個別、原型與摹本、分有、派生及目的因果的關(guān)系。 從知識論的角度看，這兩個世界一個是可感的對象，一個是可知的對象。存在是知識的對象，不存在作為空無，是無知的對象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見的對象。三、柏拉圖的理念論-7 柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個世界的學(xué)說，其中最著名的是日喻、線喻和洞喻。通過一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。顯然，他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對、變動、暫時的事物之外的那個單一、絕對、不動、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識。例如，人們要獲得美的認(rèn)識，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等事物，因為它們總是相對的，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的。認(rèn)識論根源在于割裂了一般與個別、感性與理性的辯證關(guān)系，把一般、概念絕對化、客觀和神秘化。三、柏拉圖-8 在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識的問題。在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識理念呢？理念論和靈魂輪回轉(zhuǎn)世說是柏拉圖認(rèn)識論“回憶說”的基礎(chǔ)。柏拉圖象巴門尼德一樣否定了感覺經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用，因為不可感知的、普遍的、絕對的理念不可能來源于我們對事物的感覺經(jīng)驗，這就徹底斷絕了通過感覺經(jīng)驗認(rèn)識理念的可能性。既然我們不是通過感覺經(jīng)驗，那是通過什么方式認(rèn)識理念的？為了解決這個問題，柏拉圖提出了“回憶說”。三、柏拉圖-9 柏拉圖認(rèn)為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”，所以它對理念領(lǐng)域有所觀照，具備一切知識。但是后來靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過的東西。因此，回憶的過程也就是學(xué)習(xí)的過程，“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已”。當(dāng)然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。三、柏拉圖-15 柏拉圖認(rèn)為神依照理念創(chuàng)造了世界。僅有理念，神還創(chuàng)造不出宇宙，因為他不可能無中生有。他還需要兩樣?xùn)|西，即材料和場所。材料（或“載體”）指水、火、土、氣，它們在創(chuàng)世之先就已混沌地存在著。場所（khoros）即空間，它是接受器或容器，猶如宇宙萬物之母。三、柏拉圖-16 神首先創(chuàng)造出世界靈魂。它是彌漫于世界并在內(nèi)部推動形體運動的力量，由同和異兩個部分構(gòu)成，按相反方向作圓周運動，它是神的影像，同時也是理念世界和可感世界的中介，其職責(zé)是使事物受理念支配。然后，神用全部材料按一定此例和幾何結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出天體，它在數(shù)量上只是一個，呈圓球形。神在創(chuàng)世的同時也創(chuàng)造了時間，所以，可感世界的一切都發(fā)生在時間之中。神接著創(chuàng)造了各種動物，它們按居住領(lǐng)域被分成四類，天上的小神、空氣中的有翼動物、水棲動物和陸地動物。神最后創(chuàng)造出人，首先是人的理性靈魂，接著是靈魂的非理性部分，然后再創(chuàng)造人的肉體。人是大宇宙的縮小，身體各部分都合乎目的而具有完滿性。由于人獨具理性靈魂，所以人為萬物之靈。三、柏拉圖-17 柏拉圖的摹仿創(chuàng)世紀(jì)，是后來基督教神學(xué)世界觀的重要來源之一，當(dāng)然兩者之間有很大的區(qū)別。首先，柏拉圖的神是哲學(xué)神、邏輯神，而不是基督教的人格神。其次，柏拉圖的神不是全能的，需要借助于同樣永恒的理念、材料和場所才能創(chuàng)造世界。他在闡述創(chuàng)世論的過程中，涉及了自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、生理學(xué)等方面的問題和知識，豐富了人們的想象力，開闊了人們的視野。他所討論的材料、場所等概念，對亞里士多德影響較大，他所提出的世界幾何結(jié)構(gòu)的理論，亦引起了現(xiàn)代一些科學(xué)家和哲學(xué)家的興趣。三、柏拉圖-18 理想國 柏拉圖在《理想國》中系統(tǒng)表述了其社會政治思想，認(rèn)為理想國是等級森嚴(yán)的等級制國家，三個等級各具一定的品德：1）統(tǒng)治者——智慧；2）武士——勇敢；3）生產(chǎn)勞動者——節(jié)制。如果三個等級各守其位、各盡其職，國家就成為正義的國家。主張在理想國中實行財產(chǎn)公有，哲學(xué)家做國王，實質(zhì)不過是埃及世襲等級制度在雅典的理想化 三、柏拉圖-19 柏拉圖哲學(xué)的影響柏拉圖的哲學(xué)，是以分離為實質(zhì)的本體論、以善為最高原則的目的論、以神為終極原因的宇宙論、以理性靈魂為核心的人性論、以辯證法為工具的方法論而建構(gòu)起來的西方哲學(xué)史上第一個龐大的思想體系。它的影響廣泛而深遠(yuǎn)，雖綿延2000多年，至今而不衰�，F(xiàn)代英國哲學(xué)家懷特海曾經(jīng)有些夸張地說，全部西方哲學(xué)史不過是為柏拉圖的思想作注腳。相比之下，黑格爾的評價比較客觀。黑格爾指出：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一。它從產(chǎn)生起直到以后各個年代，對于文化和精神的發(fā)展，曾有過極其重要的影響”。5xY紅軟基地

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