這是一個關于曹操傳PPT，非常精彩詳細的內容，非常值得參考學習等內容。曹操（155年－220年正月庚子），字孟德，小字阿瞞，沛國譙人（現(xiàn)安徽亳州市），漢族，東漢末年著名政治家、軍事家、文學家、詩人，曹魏政權的締造者，以漢天子的名義征討四方，對內消滅二袁、呂布、劉表、韓遂等割據(jù)勢力，對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統(tǒng)一了中國北方，并實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。曹操在世時，擔任東漢丞相，后為魏王，去世后謚號為武王。其子曹丕稱帝后，追尊其為魏武帝。曹操博覽群書，尤其喜歡兵法，曾抄錄

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建安文學mEd紅軟基地
建安是東漢末年獻帝劉協(xié)的一個年號，起自公元196年，止于公元220年。建安時代，是我國文學（特別是詩歌）繁榮發(fā)展并取得突出成就的時代。這個時代，俊才云蒸，作家輩出，在當時眾多作家中間，在文學史上占有一定地位、為后世所熟知的，是“曹氏父子”和“建安七子”。 曹氏父子，就是曹操和他的兒子曹丕、曹植；建安七子，就是曹丕在《典論·論文》中所評述的孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀（yǔ）、應瑒（yáng）和劉楨。mEd紅軟基地
上限mEd紅軟基地
建安文學的斷限向有不同意見，我想把上限斷在建安元年（196），理由有二：一是建安元年，曹操將兵迎獻帝于洛陽，遷都于許，從此挾天子以令諸侯，實際上政歸曹氏。二是東漢后期的一批重要作家相繼離開人世。而新的一代作家，有的這時剛剛步入文壇；有的要到建安中期才成長起來�？梢哉f，這時的大多數(shù)作家，都與曹魏政權有關。他們開創(chuàng)的文學新風，當然與東漢末年的文學風氣有銜接關系，但究竟已經不同，把這一代人作為文學新時期的標志，似較合適。（羅宗強《魏晉南北朝文學思想史》第1頁，中華書局1996年版）mEd紅軟基地
下限mEd紅軟基地
至于建安文學的下限，我想定在魏明帝太和六年（232）。這一年，繼活動于建安年間的重要作家先后去世之后，曹植也離開了人世；而下一代作家，如阮籍，才二十三歲，何晏也方進入文壇。他們的主要活動，是在正始年間。正始文人出來，思辨的時代也就開始了，文學思想風貌又一變。”（羅宗強《魏晉南北朝文學思想史》第1頁，中華書局1996年版）mEd紅軟基地
建安風骨mEd紅軟基地
建安風骨指漢末建安（196-220）時期詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出來的遒勁剛健、悲涼慷慨的特色。語出鐘嶸《詩品序》：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉禎、王粲，為其羽翼。……爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德經》，建安風力盡矣。”后世又有“漢魏風骨”、“建安風骨”之稱。（趙則誠等主編《中國古代文學理論辭典》第462-463頁，吉林文史出版社1985年版）mEd紅軟基地
曹操（155-220）mEd紅軟基地
曹操，字孟德，沛國譙（qiáo）（今安徽省亳縣）人，是漢末杰出的政治家、軍事家。“如同在政治、軍事上所起的作用，在文學上，曹操也是這一時代開創(chuàng)風氣的人物。如果說魏詩是這一段文學史的起點的話，那么曹操的詩歌便是魏代詩歌之發(fā)端。”（王鐘陵《中國中古詩歌史》第147頁，人民出版社2005年版）mEd紅軟基地
我何如人mEd紅軟基地
時人有橋玄者，謂操曰：“天下將亂，非命世（義同“名世”，即名聲顯赫于當世的意思）之才不能濟。能安之者，其在君乎？”南陽何顒見操，言：“漢室將亡，安天下者，必此人也。”汝南許劭（shào），有知人之名。操往見之，問曰：“我何如人？”劭不答。又問，劭曰：“子治世之能臣，亂世之奸雄也。”（羅貫中《三國演義》上冊第1回，人民文學出版社1973年第3版，第8頁）mEd紅軟基地
誤殺好人mEd紅軟基地
操與宮坐久，忽聞莊后有磨刀之聲。操曰：“呂伯奢非吾至親，此去可疑，當竊聽之。”二人潛步入草堂后，但聞人語曰：“縛而殺之，何如？”操曰：“是矣！今若不先下手，必遭擒獲。”遂與宮拔劍直入，不問男女，皆殺之，一連殺死八口。搜至廚下，卻見縛一主欲殺。曰：“孟德心多，誤殺好人矣。”急出莊上馬而行。（羅貫中《三國演義》上冊第1回第36-37頁，人民文學出版社1973年第3版）mEd紅軟基地
人生信念mEd紅軟基地
行不到二里，只見呂伯奢驢鞍前鞒（qiáo）懸酒兩瓶，手攜果菜而來，叫曰：“賢侄與使君何故便去？”操曰：“被罪之人，不敢久住。”……行不到數(shù)步，忽拔劍復問，叫伯奢曰：“此來者何人？”伯奢后頭看時，操揮劍砍伯奢于驢下。宮大驚曰：“適才誤耳，今何為也？”操曰：“伯奢到家，見殺死多人，安肯干休？若率眾來追，必遭其禍矣。”宮曰：“知而故殺，大不義也！”操曰：“寧教我負天下人，休教天下人負我。”陳宮默然。（羅貫中《三國演義》上冊第1回第37頁，人民文學出版社1973年第3版）mEd紅軟基地
暗通之書mEd紅軟基地
張遼、許褚、徐晃、于禁四員將，引軍追趕袁紹。紹急渡河，盡棄圖書車仗金帛，止引隨行八百余騎而去。操軍追之不及，盡獲遺下之物。所殺八萬余人，血流盈河，溺水死者不計其數(shù)。操獲全勝，將所得金寶緞匹，給（jǐ）賞軍士。于圖書中檢出書信一束，皆許都及軍中諸人與紹暗通之書。左右曰：“可逐一點對姓名，收而殺之。”操曰：“當紹之強，孤亦不能自保，況他人乎？”遂命盡燒之，更不再問。（羅貫中《三國演義》上冊第30回第259頁，人民文學出版社1973年第3版）mEd紅軟基地
箭在弦上mEd紅軟基地
審配既死，操憐其忠義，命葬于城北。眾將請曹操入城。操方欲起行，只見刀斧手擁一人至，乃陳琳也。操謂之曰：“汝前為本初作檄，可也；何乃辱及祖、父耶？”琳答曰：“箭在弦上，不得不發(fā)耳。”左右勸操殺之；操憐其才，乃赦（shè）之，命為從事。（羅貫中《三國演義》上冊第32回第276頁，人民文學出版社1973年第3版）mEd紅軟基地
唯才是舉mEd紅軟基地
三國時，曹操為盡快發(fā)現(xiàn)和選用人才，曾先后三次頒布《求賢令》。三篇令文均貫穿了一個基本思想——“唯才是舉”，即把才能作為選拔人才的首要條件，只要是有真才實學的，不論門第、品行都可以舉用。“負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術。其各舉所知，勿有所遺。”這對于東漢后期任人唯親的用人弊政而言，無疑是一個重大的進步。mEd紅軟基地
察舉mEd紅軟基地
察舉，漢代選拔官員的制度。由丞相、列侯、刺史、守相等推薦，通過考核，任以官職。始于武帝時，其主要科目有孝廉、賢良文學、秀才等。為漢代重要出仕途徑之一。mEd紅軟基地
孝廉mEd紅軟基地
孝廉，漢代選撥官吏的科目之一。武帝元光元年（公元前134年），初，國舉孝、廉各一人�！稘h書·武帝紀》顏師古注云：“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅（yú）者。”舉孝廉者往往被任為“郎”，在東漢尤為求仕進者必由之路。廉隅，本為棱（léng）角，后以喻人品行端方，有志節(jié)�！稘h書·元后傳》：“禁（王禁）有大志，不修廉隅，好酒色。”mEd紅軟基地
九品中正mEd紅軟基地
魏晉南北朝時保證世族特權的官僚選拔制度。東漢末，曹操當政，提倡“唯才是舉”。獻帝延康元年（220），曹丕采禮部尚書陳群的建議，推選各郡有聲望的人，出任“中正”，將當?shù)厝耸浚��?ldquo;才能”分別評定為九等（九品），政府按等選用，謂之“九品官人制”，仍保持曹操用人“不計門第”的原則。曹芳時，司馬懿當政，于各州設大中正，任用世族豪門擔任，選取原則是“家世”為重，從此，“上品無寒門，下品無勢族”，九品中正制成為世族地主操縱政權的工具。隋文帝時（581-604）廢除此制，改行科舉制。mEd紅軟基地
曹植mEd紅軟基地
建安二十五年，曹操死，曹丕繼承丞相，不久自立為皇帝。從此開始，曹丕對曹植進行了一系列的迫害。相傳曹丕有一次命曹植在走七步路的短時間內做一首詩，做不成就行“大法”。曹植應聲吟道：“煮豆持作羹，漉（lù）豉（chǐ）以為汁（zhī）。萁（qí）在釜（fǔ）下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”這就是有名的七步詩。（李寶均《曹氏父子與建安文學》第42頁，上海古籍出版社1978年版）mEd紅軟基地
七步詩mEd紅軟基地
《七步詩》及其傳說最早見于南朝劉義慶《世說新語》�，F(xiàn)在一般流傳的只有四句（缺中間二、三兩句），文字也稍有異同。轉錄如下：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（據(jù)明朝張溥《漢魏百三名家集》引《漫叟詩話》）漉（lù），過濾。豉（chǐ），蒸熟后發(fā)過霉的豆。mEd紅軟基地
八斗之才mEd紅軟基地
八斗（dǒu）之才，才，文才，才華。比喻人富有才華。宋·無名氏《釋常談·八斗之才》：“文章多，謂富有才華。謝靈運嘗曰：‘天下才有一石（dàn），曹子建獨占八斗，我得一斗，今天下共分一斗。’”唐·李商隱《李義山詩集·可嘆》：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才。”（曹植，字子建，封陳王。）（西北師范學院中文系《漢語成語詞典》第10頁，上海教育出版社1982年第2版）mEd紅軟基地
曹操詩歌mEd紅軟基地
曹操只存詩二十多首，全是樂府詩，一半為五言，其余還有四言、雜言的。曹操詩的內容主要可分為三個方面：一、記述漢末實事和個人經歷；二、抒寫自己的政治理想和抱負；三、游仙。其中第一方面，尤引人注目。曹操詩中的優(yōu)秀篇什大都屬于此類。他的詩寫得悲涼慷慨，氣勢豪雄。鐘嶸《詩品》說：“曹公古直，甚有悲涼之句。”宋代敖陶孫《臞（qú）翁詩評》說：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。”胡應麟《詩藪sǒu》也說：“魏武雄才崛起，無論用兵，即其詩豪邁縱橫，籠罩一世。”他們的話指出了曹操詩歌獨具的特色。mEd紅軟基地
神龜雖壽mEd紅軟基地
神龜雖壽，猶有竟時；螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已（yǐ）。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。 （曹操《步出夏門行·神龜雖壽》）mEd紅軟基地
觀滄海mEd紅軟基地
從詩歌發(fā)展史上看，《觀滄�！肥俏簳x南北朝第一首寫景詩，由于它通首寫景，所以又是中國文學史上第一首完整的寫景詩，其意義是重要的。（王鐘陵《中國中古詩歌史》第148頁，人民出版社2005年版）mEd紅軟基地
觀滄海mEd紅軟基地
東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。（曹操《步出夏門行·觀滄�！�，《義務教育課程標準實驗教科書語文》七年級上冊第66-67頁，人民教育出版社2009年版 ）mEd紅軟基地
東臨碣石mEd紅軟基地
毛澤東的詞《浪淘沙·北戴河》（一九五四年夏）：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打漁船。一片汪洋都不見，知向誰邊？    往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間。”詞中所寫的“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”，指的就是曹操的《步出夏門行·觀滄海》這首詩。mEd紅軟基地
短歌行mEd紅軟基地
《短歌行》是一篇用于宴會的歌辭。全詩有兩個互相聯(lián)系的主題組成：一是感嘆時光易逝、人生苦短，一是渴慕賢才，希望得到他們的幫助，實現(xiàn)重建天下的雄心。正是因為生命短暫，它才彌足珍貴；追求不朽的功業(yè)，不僅是一種社會責任，而且是為了使個人有限的生命獲得崇高的價值。從“人生幾何”發(fā)唱，以“天下歸心”收結，詩中流動著一片悲涼慷慨、深沉而雄壯的情調，這正代表著建安詩歌最為感人的一面。（章培恒、駱玉明主編《中國文學史》上卷313頁，復旦大學出版社2004年版）mEd紅軟基地
逝者如斯夫mEd紅軟基地
《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”今譯：孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣�。∪杖找挂共煌５亓魅�。”（徐志剛譯注《論語通譯》第109頁，北京：人民文學出版社1997年版）毛澤東《水調歌頭·游泳》（1956年6月）：“才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余。子在川上曰：逝者如斯夫。  風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當今世界殊。”mEd紅軟基地
遷逝感mEd紅軟基地
遷逝感在《古詩十九首》中，就已經有了大量的表現(xiàn)：“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。”（《古詩十九首》其三）“四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老？”（《古詩十九首》其十一）《古詩十九首》正是以這種在哀婉之中包含著對人生、時間之闊大流變感的書寫高唱發(fā)蹤于漢末，不僅給予詩歌以一種深沉的人生哲思，而且勃發(fā)著一腔歌哭萬端的悲慨。這種特色為建安、正始詩歌所光大，從而形成了我國五言詩發(fā)展的一個黃金時代。（王鐘陵《中國中古詩歌史》，人民出版社2005年版，第49頁）mEd紅軟基地
思想意緒mEd紅軟基地
建安詩人面對“中野何蕭條，千里無人煙”（曹植）的嚴酷現(xiàn)實，他們的遷逝感更其深沉。曹操歌吟道：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”（《短歌行》）而曹植的《箜篌行》，則更為典型地表達了上層人物的遷逝之悲：“驚風飄白日，光景馳西流。盛時不可再，百年忽我遒（qiú）。生存華屋處，零落歸山丘。”一方面是歲月如馳，一方面又是華不再繁。華屋山丘之哀，光景西流之嘆，相互交融。在對富貴生活的留戀中，有著對日月急速遷逝的極為驚心動魄的感受。這是彌漫了整整一個時代的思想意緒。（王鐘陵《中國中古詩歌史》，人民出版社2005年版，第49-50頁）mEd紅軟基地
幻滅感mEd紅軟基地
遷逝感造成了彌漫一時的虛無感和幻滅感，在部分及時行樂派中，這種遷逝感甚至成為極端利己的思想基礎。梁代魚弘是這方面的一個典型例子。魚弘“常語人曰：‘我為郡，所謂四盡：水中鱉盡，山中獐鹿盡，田中米谷盡，村里民庶盡。丈夫生世，如輕塵棲弱草，白駒之過隙。人生歡樂富貴幾何時！’于是恣意酣賞，侍妾百余人，不勝金翠，服玩車馬，皆窮一時之絕。”（《梁書·夏侯亶（dàn）傳附魚弘傳》卷二十八）（王鐘陵《中國中古詩歌史》，人民出版社2005年版，第54頁）mEd紅軟基地
責任感mEd紅軟基地
對于有志之士來說，遷逝感則強化了他們及時奮發(fā)的事業(yè)心和責任感。曹植擊節(jié)高歌道：“驚風飄白日，忽然歸西山。圓景光未滿，眾星粲以繁。志士營世業(yè)，小人亦不閑”（《贈徐干詩》），甚至貴為皇帝的宋文帝亦慷慨言志曰：“撫劍懷感激，志氣若云浮。愿想凌扶搖，弭旆（pèi）拂中州。爪（zháo）牙申靈威，帷幄騁（chěng）良策。華裔混殊風，率土浹王猷（yóu）。惆悵懼遷逝，北顧涕交流。”（《元嘉七年以滑臺戰(zhàn)守彌時遂至陷沒乃作詩》）劉義隆雖無其父劉裕“龍行虎步，視瞻不凡”（《宋書·武帝紀上》卷一）的英姿，但其北顧之志在江左皇帝之中還是十分難得的。mEd紅軟基地
保爾·柯察金mEd紅軟基地
人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經獻給了最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭”。（[蘇聯(lián)]奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》第278頁，梅益譯，人民文學出版社1995年第5版）mEd紅軟基地
明明如月mEd紅軟基地
“明明如月，何時可掇”二句：是說德如月之明德何時可得？“明明”，指滿月光輝，也只明德。《詩經·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。”毛傳：“文王之德，明明在下，故赫赫然著見于天。”這里則言著見于明月。“掇”（duō），取得。一作“輟”（chuò）。（林庚、馮沅君主編《中國歷代詩歌選》上編一第137頁，人民文學出版社1964年版）mEd紅軟基地
蔡厚志mEd紅軟基地
“明明如月，何時可掇？”“掇”一作“輟”。我贊成作“掇”是。顯然詩人這時正奇想天外：明朗的月亮，什么時候能把它摘到手呢？這兩句寫得委實精彩！它除了顯示詩人不失赤字之心想“上九天攬月”外，還作為一種比興手法，因小見大，暗寓賢才何時求得和理想何時實現(xiàn)等豐富含義。詩人因求賢才不得而“憂從中來，不可斷絕”；又因賢才遠道來歸附自己而喜不自勝——“越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩”。這一憂一喜、忽憂忽喜的矛盾心理，正完滿地表現(xiàn)了詩人思賢若渴的主題。（《漢魏六朝詩歌鑒賞集》第105頁，人民文學出版社1985年版）mEd紅軟基地
 子衿（jīn）mEd紅軟基地
青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮�。ā对娊�·鄭風·子衿》）mEd紅軟基地
【注釋】子，詩中女子指她的情人。衿，衣領。寧不，猶何不。嗣（sì），《釋文》引《韓詩》作“詒”（yí），就是寄。挑達，往來貌。城闕，城門兩邊的觀樓，是男人慣常幽會的地方。mEd紅軟基地
今譯mEd紅軟基地
青青的是我你的長領襟，悠悠的是想念你的心。縱然我不曾去找你，難道你從此斷音信？青黝黝（yǒu）是你的佩玉帶，心悠悠是我把相思害�？v然我不曾去找你，難道你不能自己來？走來走去多少趟啊，在這高城望樓上啊。一天不見哥哥的面，好像三個月那么長啊。（余冠英注譯《詩經選》第92-93頁，人民文學出版社1979年第2版）mEd紅軟基地
鹿鳴mEd紅軟基地
呦呦（yōu）鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌（tiāo），君子是則是傚（xiào）。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。（《詩經·小雅·鹿鳴》）mEd紅軟基地
今譯mEd紅軟基地
鹿兒呦呦叫不停，喚來同伴吃野蘋。我有滿座好賓客，席上彈瑟又吹笙。吹笙按簧聲和聲，捧上禮物竹筐盛。諸位賓朋喜愛我，教我道理最歡迎。鹿兒呦呦叫不停，呼吃青蒿結伴行。我有滿座好賓客，品德高尚有美名。待人寬厚不刻薄，君子學習好典型。我有美酒敬一杯，賓客歡宴喜盈盈。鹿兒呦呦叫不停，喚來同伴吃野芩。我有滿座好賓客，席上彈瑟又奏琴。琴瑟齊奏聲和鳴，酒酣耳熱座生春。我有美酒敬一杯，借此娛樂諸貴賓。（程俊英譯注《詩經譯注》下冊第235-236頁，上海古籍出版社2006年版）mEd紅軟基地

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