這是一個關于蘭亭集序主要內(nèi)容素材PPT，了解序的特點，掌握文學常識。積累重點文言知識點，理清文章思路結(jié)構，熟讀背誦。了解由集會而引起的人生無常的感慨，以及在深沉感嘆中所蘊含的積極情緒等內(nèi)容。蘭亭序，又名《蘭亭集序》、《蘭亭宴集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊帖》。晉代書法家王羲之撰寫，《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構、筆法都很完美，是他中年時的得意之作。其文書法具有極高的藝術價值，王羲之與顏真卿《祭侄季明文稿》、蘇軾《寒食帖》并稱三大行書書法帖。

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學習目標YKB紅軟基地
1、了解序的特點，掌握文學常識。YKB紅軟基地
   積累重點文言知識點。YKB紅軟基地
2、理清文章思路結(jié)構，熟讀背誦。YKB紅軟基地
3、了解由集會而引起的人生無常的感慨， YKB紅軟基地
   以及在深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。YKB紅軟基地
4、學習本文的寫作手法。YKB紅軟基地
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。YKB紅軟基地
知識拓展  YKB紅軟基地
  濫觴——YKB紅軟基地
      本文有“引以為流觴曲水”句。我國古代有流觴而飲，吟詩歌賦之雅俗。江河發(fā)源處水流淺小，僅能浮起酒杯�！盾髯�。子道》：“昔者江出于崏山，其始出也，其源可以濫觴。”后以此來比喻事物的開始。如：楚辭中的謠歌可以看作是我國五言詩的濫觴。  YKB紅軟基地
“永和九年”是用年號紀年法紀年，即：使用帝王確立的年號加上序數(shù)詞紀年；YKB紅軟基地
      “癸丑”是用干支紀年法紀年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進行依次組合（甲子－乙丑－丙寅－等）來紀年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀年方法一般單用，這里疊用有清晰紀年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用。YKB紅軟基地
      “暮春”是用孟仲暮紀月法紀月，即：三月。YKB紅軟基地
作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的  情有何關系？　　    YKB紅軟基地
           文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的YKB紅軟基地
    江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但YKB紅軟基地
   在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、YKB紅軟基地
   水、林、竹、天、風而已。看山，言其“崇”“峻”YKB紅軟基地
   而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，YKB紅軟基地
   言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風YKB紅軟基地
   和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡YKB紅軟基地
   雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士YKB紅軟基地
   們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到YKB紅軟基地
   自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，YKB紅軟基地
   還可以“明理”和“悟道”。YKB紅軟基地
放浪形骸 ——指行動不受世俗禮節(jié)的束縛。YKB紅軟基地
東晉是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，YKB紅軟基地
  “天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘YKB紅軟基地
  酷的權力斗爭中。因此，崇尚清談玄理，有的人“悟YKB紅軟基地
  言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。YKB紅軟基地
嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”，代表了魏晉風度。目的不在目送，揮弦，而在于領略山水之美，體會大道。老莊的“道生一，一生二，二生三，三生四，四生萬物”，在萬物的榮衰變化中有永不滅的生命。YKB紅軟基地
文章第三段表達了作者怎樣的思想感情？YKB紅軟基地
          作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。YKB紅軟基地
小結(jié)寫作特點：YKB紅軟基地
1、借題發(fā)揮，立意高遠。YKB紅軟基地
2、文筆洗練，自然有致。YKB紅軟基地
     寫景：16字，美麗景色，清幽氛圍。YKB紅軟基地
     敘事：宴游情形，高雅情致。YKB紅軟基地
     抒情：情隨事遷，感慨系之，情感共鳴。YKB紅軟基地
3、句法駢散并行，以散為主。YKB紅軟基地
    面對山水、自然，王義之的思考是有一定的哲YKB紅軟基地
  學淵源的，這不得不談到中國傳統(tǒng)哲學中的生死觀：         儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認為道德仁YKB紅軟基地
  義遠較個體生命重要，以“仁義道德”為核心的倫理YKB紅軟基地
  觀，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)人生價值�！兑捉�(jīng)》“天行YKB紅軟基地
  健，君子以自強不息。”孟子“生我所欲也，義亦我所YKB紅軟基地
  欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”“太上有立YKB紅軟基地
  德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不YKB紅軟基地
  朽。”重價值而輕死生，對死采取視而不見的態(tài)度。      YKB紅軟基地
道家對死亡有較深刻的認識，代表是莊子，他YKB紅軟基地
  用虛幻的理想境界掩蓋現(xiàn)實人生苦難，也掩蓋了對YKB紅軟基地
  死亡的恐懼，主張將個體的人返回到自然狀態(tài)，取YKB紅軟基地
  消死生差別�！吨�北游》“人之生，氣之聚也，聚YKB紅軟基地
  則為生，散則為死，若死生為徒。吾又何患？”         到了魏晉，社會陷入持久的動蕩混亂中，“天YKB紅軟基地
  下名士，少有全者”，濃重的死亡意識籠罩著這一時代。對死的恐懼和對生的憂慮達到前所未有的程YKB紅軟基地
  度。士人們或“因寄所托，放浪形骸”，或“取諸懷YKB紅軟基地
  抱，悟言一室”。他們不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解死亡意識，而是直接面對死亡，“援儒入道”在政治上調(diào)和儒道，人生中追求玄遠、超越。注重個性和精神的自由，重清談尚玄學。      YKB紅軟基地
         儒家的生死觀，重價值而輕死生。這固然有YKB紅軟基地
  積極的意義，不可否認，沒有生命何來價值，價YKB紅軟基地
  值是對生命存在的超越，但決不能離開生命空談YKB紅軟基地
  價值。莊子教會我們坦然達觀地看待生死，死亡YKB紅軟基地
  并不恐懼。但現(xiàn)實人生中死生畢竟是不同的。魏YKB紅軟基地
  晉士人在傳統(tǒng)哲學的縫隙中找到了一種存在的方YKB紅軟基地
  式。表面的頹廢消極中深藏著他們的人生理想，YKB紅軟基地
  對生命的追求和留戀。生死是一個永恒的話題，YKB紅軟基地
  有生必有死。我們無法回避自己的死，但我們可YKB紅軟基地
  以決定自己的生。生命中縱有暗淡，只要心火不YKB紅軟基地
  滅。雖然不是詩意的棲居，也應使生如夏花般絢YKB紅軟基地
  爛。畢竟，生命只有一次。   YKB紅軟基地
知識點總結(jié)YKB紅軟基地
再見YKB紅軟基地
      謝謝大家YKB紅軟基地

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