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這是一個關于莊子的哲學思想ppt，詳細的介紹了莊子的基本資料以及主張思想。通過《莊子》里的寓言故事來分析莊子的人生境界。《莊子》一書經(jīng)莊子弟子等人整理、補續(xù)而成，約成書于戰(zhàn)國中后期。據(jù)《漢書•藝文志》記載，《莊子》有五十二篇，但今僅存三十三篇。歡迎點擊莊子的哲學思想ppt下載查看。
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《莊子哲學導讀》
序：為何開設此課？ 提高文化素質、了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 中國傳統(tǒng)文化的組成： 縱向：先秦子學、兩漢經(jīng)學、 魏晉玄學、隋唐佛學、 宋明理學、清朝實學、 民國新學； 橫向：儒、道、釋。
《從寓言看莊子的人生境界》
一、莊子其人 二、《莊子》其書 三、《莊子》的思想及影響 四、如何學《莊子》 五、《莊子》寓言選讀
一 莊子其人
諸子百家中，有兩個“子”，我有點躲避。
第一個是莊子。我是二十歲的時候遇到他的，當時我正遭受家破人亡、衣食無著的大災難，不知如何生活下去。一個同學悄悄告訴我，他父親九年前（也就是一九五七年）遭災時要全家讀莊子。這個暗示讓我進入了一個驚人的閱讀過程。我漸漸懂了，面對災難，不能用災難語法。另有一種語法，直通精神自由的詩化境界。由此開始，我的生命狀態(tài)不再一樣，每次讀莊子的《秋水》、《逍遙游》、《齊物論》、《天下》等篇章，就像在看一張張與我有關的心電圖。對于這樣一個過于親近的先哲，我難于進行冷靜、公正的評述，因此只能有所躲避。
第二個是韓非子，或者說是法家。躲避它的理由不是過于親近，而是過于熟識。權、術、勢，從過去到現(xiàn)在都緊緊地包裹著中國社會。
其實，這正是我們心中的兩大色塊：一塊是飄逸的湛藍色；一塊是沉郁的金銅色。躲避前者，是怕沉醉；躲避后者，是怕迷失。
諸子百家的了不起，就在于它們被選擇成了中國人的心理色調。除了上面說的兩種，我覺得孔子是堂皇的棕黃色，近似于我們的皮膚和大地，而老子則是縹緲的灰白色，近似乎天際的雪峰和老者的須發(fā)。
史記《老子韓非列傳》云：“莊子者，蒙人，名周。周嘗為漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。其著書十馀萬言，大抵率寓言也。…其言汪洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”
“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣之以紋繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我欲游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。’”
二 《莊子》其書
1、概況：
《莊子》一書經(jīng)莊子弟子等人整理、補續(xù)而成，約成書于戰(zhàn)國中后期。據(jù)《漢書•藝文志》記載，《莊子》有五十二篇，但今僅存三十三篇。
《莊子》篇目
內篇：逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王；
外篇：駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運、刻意、繕性、秋水、至樂、達生、山木、田子方、知北游；
雜篇：庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列御寇、天下。
2、價值：
要研究中國哲學，不能不讀《莊子》；要研究中國文學，不能不讀《莊子》。其實，每個人都應讀一讀《莊子》。
不讀《莊子》，無以知中國傳統(tǒng)文化的根；不讀《莊子》，無以知中國人文精神的魂。
聞一多先生說：“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。…別的圣賢，我們也崇拜，但哪像對莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂？ ”
中國文化如一顆大樹，儒家為干，道家為根，釋家為枝葉。
就道家言，《老子》是道家的元典，《莊子》是發(fā)揮道家思想和具有集大成意義的文獻。沒有《莊子》，道家就沒有如此大的魅力。
《莊子》有哲學的睿智、文學的風采、美學的情趣，更有灑脫的人生。
《莊子》的思想及影響
哲學上，《莊子》的思想主要體現(xiàn)在自然哲學、社會哲學和人生哲學三方面。人生哲學為其重點，也最精彩。
1、自然哲學：
主張萬物一體，順應自然，不破壞自然，主張“天與人不相勝”，是中國哲學中最早提出“天人合一”思想的源頭之一 。
2、社會哲學：
主張無為而治，回到原始的“至德”社會。不贊同提倡仁、義、禮、智的做法，反對“機心”。
3、人生哲學：
崇尚精神自由，追求超越人生。主張用“心齋”、“坐忘”、“游方之外”、“以道觀之”的方法達到“無己、無功、無名”“無待”的“至人”的“逍遙”境界。
可表為：道通為一，萬物一體；
無為無己，逍遙游世。
可簡明地表述為：
樸素的自然主義，
辯證的相對主義，
高遠的游(超)世主義。
文學上，《莊子》為先秦散文的杰出代表。先秦散文四大家中，孟文雄辯，荀文厚重，韓文峻刻，莊文汪洋，但四人境界不一樣。按馮友蘭的說法，荀、韓可稱為“功利境界”，孟可稱為“道德境界”，莊可稱為“天地境界”。
蘇東坡稱莊文“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”、“昔吾有見，口未能言。今見是書，得吾心矣。“
魯迅先生稱莊文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之中，莫能先也。”
魯迅先生曾稱《史記》為“史家之絕唱、無韻之離騷”，同樣，《莊子》亦可稱為“文哲之絕唱，無韻之離騷”。
人生上，莊子是一個“真人”：有求真的理想，有“真人”的情感，有“真人”的境界。
胡文英說：“莊子眼極冷，心極熱。眼冷，故是非不管；心熱，故感慨萬端。…莊子最是深情。人皆知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在在一時，而漆園之哀怨在萬世。” 《莊子獨見》
《莊子》的影響
對哲學：玄學，佛教，禪宗，道教；
對文學：寓言，詩歌，小說，散文；
對人生：影響無數(shù)，最突出者，如
陶淵明、李白、蘇東坡、王夫之、
林紓等。
林紓《莊子淺說》序：
憶余二十一歲時，病咯血，失眠六夕，且殆。忽憶及《南華》“惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”因自笑曰：“今日之病，予為麗姬入晉時矣。”竟廢書而酣寢。醫(yī)至診脈，大異曰：“愈矣。”余曰：“《南華》之力也。”今年六月后病癃，不得前后溲，在醫(yī)院中讀自注之《南華》，倏然臥以待死，一無所戀。已得善藥而愈，距咯血時，蓋五十年矣。然則《南華》一書，固與余相終始乎？”
四 如何學《莊子》？
學《莊》有三層次：霧里看花；隙中窺月；凌頂覽山。
學《莊》有三體會：一種挑戰(zhàn)；一種享受；一種升華。
學《莊》的目的：學莊子深刻的眼光、高遠的境界、認真的態(tài)度和超越的精神。學讀經(jīng)典；學研究經(jīng)典；學提升境界。
學《莊子》應有批判性。既不全盤拒絕，也不全盤接受。學其神，不要僅學其形。(文子《道德篇》：上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。以耳聽者，學在皮膚；以心聽者，學在肌肉；以神聽者，學在骨髓。）
歸有光說：“知《史記》之所以為《史記》，則能《史記》矣。”
途徑：
先讀寓言；
其次讀“內篇”；
然后讀“外篇”和“雜篇”。
五 《莊子》寓言選讀 ●觀名利 莊子釣于濮水
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣。”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”
《秋水》
曹商使秦 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨(jù)，槁項黃馘(xù)者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤(cuó)者得車一乘，舐(shì)痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！” 《列御寇》
鹓 鶵 與 鴟
惠子相梁，莊子往見之�；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵(yuānchú，鳳凰)，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟(chī，鷂鷹)得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇(hè)！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？” 《秋水》
堯讓天下于許由
舜 以 天 下讓 善 卷
●觀是非
忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
《達生》
（當你問自己是否幸福時，幸福就離開了你。）
道惡乎隱而有真?zhèn)�？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
《齊物論》
●觀智愚 渾 沌
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”
日鑿一竅，七日而渾沌死。
《應帝王》
●觀美丑 美 惡 二 妾
陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤，陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美；其惡者自惡，吾不知其惡也。”陽子曰：“弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！” 《山木》
丑婦效矉(東施效顰)
西施病心而矉里，其里之丑人見之而美之，歸而捧心而矉其里。其里之富人見之，緊閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。
《天運》
哀 駘 它
魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者 ，數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應，氾而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也！”
闉跂支離無脤與甕盎大癭
闉(yīn)跂(qí)支離無脤(shèn)說(shùi)衛(wèi)靈公，靈公說之，而視全人：其脰(dòu，頸)肩肩(細小)。
甕(wèng)盎(àng)大癭(yǐng)說齊桓公，桓公說之，而視全人：其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
《德充符》
●觀道技 庖 丁 解 牛
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉(huā)然響然，奏刀騞(huō)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋(hé，通‘盍’)至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所 好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后 ，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行 。依乎天理，批大隙，導大窾(kuǎn)，因其固然。技(枝)經(jīng)肯綮(qìng)之未嘗，而況大軱(gǔ)乎！
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也 ；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。節(jié)者有 間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以 十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒 ，視為止，行為遲，動刀甚微，謋(huò) 然已解，如土委地，牛不知其死也。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善(拭)刀而 藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。” 《養(yǎng)生主》
佝僂承蜩
梓 慶 為 鐻
●觀有用無用、材與不材 無用之用
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
《人間世》
惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無用。”莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣。”
《外物》
與 時 俱 化
●觀物我 莊周夢蝶
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
《齊物論》
●觀生死 秦失弔喪
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。” 《養(yǎng)生主》
鼓盆而歌
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬�“與人居 ，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨！然察其始而本無生；非徒無 生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭(jiào)然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” 《至樂》
莊 子 將 死
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為 連璧，星辰為珠璣，萬物為赍(jī)送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。” 《列御寇》
莊子枕髑髏
莊子之楚，見空髑(dú)髏，髐(xiāo)然有形。撽(qiào)以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行、愧遺(wèi)父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒(něi)之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。
夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從（縱）然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”
莊子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”髑髏深矉(pín)蹙頞(同‘額’)曰：“吾安能棄南面王樂而復為人間勞乎！”
《至樂》
善生善死
我認為，人生哲學是莊子哲學的精華，而生死哲學又是莊子人生哲學的精華。學《莊子》，最值得學的，就是莊子的這種生死觀：死生一如，善生善死。人與人的最大區(qū)別就在于對待死亡的態(tài)度，如何對待死亡決定了如何對待生命，不知道死亡的意義就不知道珍惜生命。做到生而無愧，就能死而無憾。
附：易中天談其師；
蘇格拉底說：“真正的哲學追求是學習死。…真正的哲學家最不怕死。” （《斐多》）；伊壁鳩魯說：“為什么怕死呢？…”
西方人的生死觀：向死而生。
中國人的生死觀：儒家：“未知生，焉知死？”；道家：直面生死。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
善生善死的典范（怕死；坦然死；主動死）：
譚嗣同變法失敗后，本可逃生，卻斷然拒絕，言：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。” 《獄中題壁》：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”臨刑時高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”
我認為，讀《莊子》，
如果還戀戀于悅生惡死，
如果還汲汲于功名富貴，
如果還耿耿于是非得失，
就不能說是真正讀了《莊子》。
●一些成語與故事
朝三暮四
何謂“朝三”？狙(jū)公賦芧(xù，小栗子)，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。
名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。 《齊物論》
每下愈況
東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。
莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正獲之問于監(jiān)市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。…”
《知北游》
盜亦有道
跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。…”
《胠篋》
匠 石 運 斤
濠梁觀魚
綜上，莊子為我們呈現(xiàn)了一個超凡脫俗而又自然本真的人生境界：體物重生，法天貴真；追求高遠，超越世俗。梁啟超說：“莊子…眼光提到極高，心境放到極寬，人世間榮辱得失，無一足以攖其慮。…故一面與天地精神往來，一面又不傲倪于萬物。莊子之深閎稠適蓋在此。”
試想，如果沒有了莊子，中國文化將是多大的缺憾！我們要珍惜這一份寶貴的文化遺產(chǎn)。讓《莊子》與我們相伴，讓我們與莊子同行，行走在天人和諧、物我和諧、人人和諧、身心和諧的大道上！
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