這是儒家思想與傳統(tǒng)文化的ppt，包括了文化沙漠正在侵入東方社會，儒家學派的初創(chuàng)──先秦儒學人情化，儒家思想的第一次改造──兩漢經(jīng)學神學化，儒家思想的第二次改造──宋明理學哲理化，清代實學和近現(xiàn)代新儒學，儒學文化的基本特征和歷史地位等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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第一節(jié) 儒家學派的初創(chuàng)──先秦儒學人情化第二節(jié) 儒家思想的第一次改造──兩漢經(jīng)學神學化 第三節(jié) 儒家思想的第二次改造──宋明理學哲理化第四節(jié) 清代實學和近現(xiàn)代新儒學第五節(jié) 儒學文化的基本特征和歷史地位 一、孔子創(chuàng)立儒家學派及其仁禮思想 儒家思想是中國文化的主干之一，產(chǎn)生于 春秋戰(zhàn)國之際，以孔子(孔丘)為代表，經(jīng)典為 四書五經(jīng)——《大學》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》和《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》）�？鬃铀枷氲暮诵氖侨剩�“仁”出自《尚書》“予仁若考”（《尚書·金滕》周公的祝詞中說：“予仁若考”，意思說自己能孝順祖先，會對祖先好。 ），后指美好的品德。孔子說：“仁者愛人”“克己復禮為仁”，他以仁釋禮，仁禮結(jié)合。“禮”首先指社會政治制度，其次指倫理道德規(guī)范。從政治作用看，仁是禮的精神支柱；從修養(yǎng)主體看，恭、寬、信、敏、惠是實現(xiàn)仁的具體要求；從血緣關(guān)系看，孝悌是為仁之本；從人我關(guān)系看忠恕是為仁之道。“仁學”即“人學”，其特點：一是服務(wù)國家政治，二是植根血緣基礎(chǔ)，三是強調(diào)倫理本位，四是重視主體能力，五是抑制個性欲望。 二、孟子的仁政說和性善論 孟子（孟軻）發(fā)展和完善了孔子“仁”的學說，提出“以德王天下”，反映出倫理本位的人本主義思想。其仁政學的內(nèi)容：制民之產(chǎn)，保民而王，民為邦本，民貴君輕，他還以此區(qū)分“以力服人”的霸道和“以德服人”的王道。仁政學的基礎(chǔ)是性善論，內(nèi)容有“四端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。追求禮義仁智，必須以義為榮，以利為恥。 三、荀子的隆禮重法和性惡論 荀子（荀況）將先秦儒學發(fā)展到新階段，不僅承認事物發(fā)展有客觀規(guī)律，而且強調(diào)主體能動作用。這種對社會歷史責任感的弘揚，是中華民族剛健進取精神的反映。他從“性本惡”出發(fā)，認為經(jīng)過學習和教化，“人皆可以為堯舜”。他主張“隆禮重法”，強調(diào)禮在為人、做事、治國方面的作用，禮是法的根據(jù)，法的總綱；法是禮的體現(xiàn)，禮的確認。只講禮義，不講法度；只重教化，不重刑罰，不足以維護統(tǒng)治。 第二節(jié) 儒家思想的第一次改造──兩漢經(jīng)學神學化 一、董仲舒的神學思想和三綱五常倫理觀 儒學由先秦百家爭鳴的一家變?yōu)?ldquo;獨尊儒術(shù)”， 由民間學說變?yōu)楣俜揭庾R，經(jīng)過了董仲舒的改造。他以奉天法古為旗號，先王之道為楷模，宣揚王權(quán)神授，建構(gòu)了天人感應(yīng)為核心、陰陽五行為骨架的神學體系。他寫《春秋繁露》，為三綱五常的始作俑者。他以君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，作為建立法度、化民成俗的根本，為封建專制提供了理論根據(jù)，為以儒為宗的文化提供了藍本。其理論以父子夫妻的家庭關(guān)系為依據(jù)，以封建宗法制為基礎(chǔ)，以君親、忠孝為紐帶，以移孝作忠為目的，實現(xiàn)家族政治化和國家家族化。在義利上，他提倡“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚┮馑际钦f，做事情的出發(fā)點在于它合不合乎儒家的道義（誼就是“義”的意思），而不是貪圖一個功利的結(jié)果。 ），維護統(tǒng)治階級的整體利益。在政治上，他主張禮樂教化、德政為主、刑罰為輔。在思想文化上，他主張罷黜百家，獨尊儒術(shù)，完成了統(tǒng)一思想的最后一道工序。 二、讖緯神學與無神論之爭 讖符依附于鬼神，緯語假托孔子，旨在發(fā)揮董仲舒的“天人感應(yīng)”思想：“天子受命于天”、“天不變，道亦不變”，而“五百年必有王者興”是亡國之君失“仁”。地震、洪水、旱災(zāi)皆有“天意”，是上天對人間暴政的警告。無神論者王充在《論衡》中，批判了官死星落，人死為鬼，認為人死形滅，如“無燭燃之火”，物死不能為鬼，人為何靈魂轉(zhuǎn)世？ 所謂讖語，本義是預言的話（有個成語叫一語成讖，也就是不經(jīng)意的一句話竟然成了預言）。 “讖”是方士把一些自然界的偶然現(xiàn)象作為天命的征兆編造出來的隱語或預言；“緯”對“經(jīng)”而言，是方士假托孔子用詭秘的語言解釋經(jīng)義的著作。 在秦朝，陳勝、吳廣的大澤鄉(xiāng)起義就利用讖語制造了“大楚興，陳勝王”。 漢朝是讖緯之學最興盛的時期。例如王莽稱帝就利用讖語制造輿論，制作了“告安漢公莽為皇帝”的石碑。 第三節(jié) 儒家思想的第二次改造 -----宋明理學哲理化 一、周敦頤與宋明理學的發(fā)韌 宋明理學是儒道釋三教合流的產(chǎn)物，主要討論“性與天道”。理學的開山祖師、濂溪學派周敦頤的《太極圖說》，描繪了一個龐大而精密的宇宙生成模式，《易通》和《愛蓮說》則闡述了關(guān)于人性論和道德論的問題。他吸收佛學和道家的思想，把《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”，以及陰陽五行學說融為一體，對宇宙萬物的生成和變化，以及封建人倫道德等，作了系統(tǒng)的說明，啟迪了張載、二程等門生作進一步的探索。 二、張載的“氣本論”和二程的“理本論” 關(guān)中學派張載以“氣”為最高范疇的本體論，從世界觀的高度，對人性起源、善惡歸屬作了論證，把人性區(qū)分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。他對天文、歷算有較深研究，發(fā)展了周敦頤的唯物主義自然觀。洛陽學派二程（程頤、程顥）則把周敦頤的唯心主義成分推向極端，提倡“存天理，去人欲”，因為三綱五常是天理，是至善的天地之性，與之對立的七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）六欲，皆在掃除之列。他們還將封建綱常由道德論上升到本體論，以“下順乎上，陰順乎陽”作為封建專制主義新的理論根據(jù)。 三、朱熹集宋明理學之大成 閩學派朱熹把“理”作為其學說的最高范疇，認為理是存在于自然和社會之先的精神本體，萬事萬物 皆由此而派生出來。他主張格物致知，窮理滅欲，并以倫理觀為核心，融儒道釋為一體，給傳統(tǒng)儒學賦予了哲理性和思辨性，從形式到內(nèi)容都比較精制，形成了以“理”為本的天人合一宇宙觀。他發(fā)展了董仲舒的“三綱五常”，并以“三從四德”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子，婦德、婦言、婦容、婦功）相補充。朱熹著作甚豐，且致力于講學授徒，所注釋的四書五經(jīng)成為此后歷朝的科舉教材，實現(xiàn)了對儒學“有功于圣門，有補于后學”的第二次改造。 四、陸九淵、王守仁的“心本論” 陸九淵（象山）繼承孟子的“萬物皆備于我”，主張“心即理”，一生致力于構(gòu)造以“心”為本的思想體系，與朱學形成對立。王守仁（陽明）在認識上強調(diào)“致良知”和知行合一，在政治上強調(diào)“欲破山中賊，先破心中賊”。陸王心學提出“心外無物”（也無事、無理、無學），將程朱理學的心物（知行）觀發(fā)展為體系完備的主觀唯心主義。 第四節(jié) 清代實學和近現(xiàn)代新儒學一、以“經(jīng)世致用”為宗旨的清代實學 代表者有清初三先生（黃宗羲、顧炎 武、王夫之）和晚清二大儒（龔自珍、魏源），以及曾國藩。黃宗羲提出“工商為本”和“天賦人權(quán)”，對封建制度作了否定。顧炎武面向現(xiàn)實，提倡“經(jīng)世致用”。集古代學術(shù)之大成者是王夫之，把古代唯物論、辯證法和認識論發(fā)展到最高水平。龔自珍正視階級矛盾和民族矛盾，其歷史觀表現(xiàn)出發(fā)展進化的思想。魏源編纂《海國圖志》，“師夷長技以制夷”，希望找到一條變革社會的途徑。曾國藩背負幾千年的文化傳統(tǒng)，鑄造了封建社會的最后一尊偶像；又用實際行動第一個打開了學習西方的窗口，成為洋務(wù)運動的奠基人。 經(jīng)世致用 中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 “經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下，側(cè)重“形而上”； “致用”的內(nèi)涵是“學用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效，側(cè)重“形而下”。 實學 實際上就是從北宋開始的“實體達用之學”。 從時限上，雖把“中國實學”的起點定于北宋，但明清之際是中國實學發(fā)展的高潮時期，卻是一個不爭的事實。從內(nèi)涵上，它不同于佛、老的“虛無寂滅之教”，是由“實體”與“達用”構(gòu)成的。“實體”又分為“實理實學”、“實心實學”和“實氣實學”，“達用”又分為“經(jīng)世實學”、“科技實學”、“啟蒙實學”和“考據(jù)實學”（包括“史學經(jīng)世”論和“明經(jīng)致用”論）等，它是一個多層次、多元化的立體結(jié)構(gòu)。 二、處于中西文化沖突中的近現(xiàn)代新儒學 近代歐風美雨襲來，傳統(tǒng)文化的消極面顯得十分突出。孫中山為代表的資產(chǎn)階級民主派，從西方學來自由、平等、博愛。多種思潮激蕩，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的關(guān)系上作出了截然不同的價值判斷。五四知識分子批判舊傳統(tǒng)功不可沒，但也留下教訓：一是功利主義，排斥一切與富國強兵無關(guān)的人文精神；二是全盤西化，簡單否定傳統(tǒng)文化。五四以來，梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力等國內(nèi)新儒家，推崇傳統(tǒng)文化的基本精神，力圖在中西文化的沖突中，保持中國文化的本體地位。50年代以來，錢穆、唐君毅、牟宗三、杜維明等海外新儒家，奔波于世界各地宣傳儒學，并用西方哲學的方法解析中國文化，“援西學入儒”，以重新建構(gòu)中國本位文化。新儒家有強烈的民族文化本位意識，認為中道高于西器，鼓吹“返本開新”，實現(xiàn)“儒學現(xiàn)代化”。他們視野開闊，但政治立場保守，面對世界大潮顯得無可奈何。 第五節(jié) 儒學文化的基本特征和歷史地位 一、儒學文化的基本特征 將天人相應(yīng)的世界觀、君民相維的政治觀、上下相依的倫理觀融為一體，以倫理道德為核心、以儒家思想為中心，是傳統(tǒng)文化的共同特征。儒學文化具有早熟性、獨立性和內(nèi)向封閉性，強調(diào)群體觀念、向心觀念和中庸觀念。其基本精神以人倫關(guān)系為出發(fā)點，以入世進取心理為基礎(chǔ)，以禮教名分為中心，以人文主義為內(nèi)核，極少宗教色彩。其主導思想是民族精神，代表了民族文化的本質(zhì)特征。。 儒學的人文精神 儒學的人文精神 儒學的人文精神 儒學的人文精神 儒學的人文精神 儒學的人文精神 儒學的人文精神 二、儒家的理想人格和人生哲學模式 儒家追求“天下大公”的大同境界，“大同”出自《禮記•禮運篇》。理想人格是圣賢，能圣必然賢，賢則可通圣。對統(tǒng)治者而言，以圣王為追求目標，榜樣是堯、舜、禹、湯、文、武；對士大夫和庶民而言，以賢君子為行為典范，榜樣是周公、孔、孟、蕭何、諸葛亮、曾國藩。“內(nèi)圣外王”出自《莊子•天下篇》：內(nèi)圣指內(nèi)在修養(yǎng)，對善的領(lǐng)悟，對德的把握；外王指修養(yǎng)所得，推廣于社會。三綱八目是實現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)論，三綱即“明明德，親民，止于至善”，明德是根本，親民是手段，知止是界線；八目即“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。其由近及遠、由己及人、由小到大、由個體到群體的修養(yǎng)方法，構(gòu)成封建政治哲學體系。儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”“和為貴”，修養(yǎng)途徑是窮獨兼達、正己正人，既積極進取，又潔身自好。 三、儒家的歷史地位和作用 儒學以倫理道德為核心，在封建社會中以道德教育代替宗教信仰，避免了整個社會陷入宗教迷狂。儒學提倡用世進取、兼濟天下，講究修齊治平，即使是在佛教、道教極盛的南北朝和隋唐，依然起著支撐整個社會的主導作用，并表現(xiàn)出一定的無神論傾向，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展起著積極的影響。儒學具有重視氣節(jié)、操守的傳統(tǒng)，在特定的歷史條件下，成為鼓舞人們自覺維護正義、忠于民族國家的精神力量。 思考題 1．傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義 2．儒學文化的基本特征 合作探究 儒家思想和當代大學生alH紅軟基地

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