這是郭沫若《女神》ppt，包括了生平及創(chuàng)作簡介，郭沫若早期思想的流變，郭沫若的詩歌理念，《女神》詩作分析，三個(gè)泛神論者，郭沫若的“《女神》后”詩歌，學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)提示等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

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郭 沫 若一、生平及創(chuàng)作簡介： 1.生平：郭沫若（1892—1978）原名郭開貞，四川樂山沙灣人。海棠香國（“豹子投胎”） ——創(chuàng)造狂飚——戎馬書生 ——火中鳳凰——秦淮風(fēng)云 1912年，奉父母之命，與張瓊?cè)A結(jié)婚； 1913—1923年，留學(xué)日本。1916年夏在東京與佐藤富子（安娜）戀愛，同年12月同居； 1921年6月，與郁達(dá)夫等在日本成立創(chuàng)造社，8月，出版第一部詩集《女神》，為新詩開了一代新風(fēng)； 1924年，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義，發(fā)表《革命與文學(xué)》，拋棄早期思想，倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)； 1926年7月，參加北伐戰(zhàn)爭，擔(dān)任國民革命軍政治部秘書長、總政治部副主任等職。 1927年3月，發(fā)表《請看今日之蔣介石》。后參加南昌起義； 1928年2月，迫于通緝，舉家赴日，在日本流亡十年，埋頭于古文字、古代社會(huì)研究； 1937年7月，別婦拋雛，只身回國參加抗日； 1938年1月，與于立群同居�？箲�(zhàn)中擔(dān)任國民政府政治部第三廳廳長、文化工作委員會(huì)主任。“充當(dāng)革命文化的班頭”；建國后，任文聯(lián)主席、中科院院長、副總理等職。 2.創(chuàng)作： 詩集：《女神》（1921）《星空》（1923） 《前茅》（1928）《恢復(fù)》（1928） 戲�。骸度齻�(gè)叛逆的女性》，《虎符》《屈原》《棠棣之花》《高漸離》 （1942） 《孔雀膽》（1943）《蔡文姬》（1959） 小說： 《殘春》《喀爾美蘿姑娘》《漂流三部曲》 《落葉》 《葉羅提之墓》《Lobenicht的塔》 3.生活創(chuàng)作分期：“郭沫若現(xiàn)象” A. 五四時(shí)期，浪漫主義的天才詩人。 《女神》喊出了時(shí)代的真聲音，充分展露個(gè)性并實(shí)現(xiàn)自我，充分滿足了五四狂飆突進(jìn)時(shí)代的精神需求。 B.三、四十年代， “文人——社會(huì)政治活動(dòng)家”。因其文名被簇?fù)淼秸�壇，他也以相�?dāng)多的精力投入其中。其創(chuàng)作逐步強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)感政治性，作為浪漫詩人的心理、性格不得不被現(xiàn)實(shí)政治所扭曲、束縛，創(chuàng)造力與時(shí)遞減。 C. 解放后，“應(yīng)酬式的文化高官”。雖仍不時(shí)動(dòng)筆，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上多不足觀。 二、郭沫若早期思想的流變： ※大約可以分為三個(gè)階段： 1914-1919五四運(yùn)動(dòng)之前，接觸“泛神論”，初步形成了自己的泛神論思想； 五四運(yùn)動(dòng)之后到1923年，泛神論的發(fā)展和成熟，并對(duì)某些內(nèi)容初步進(jìn)行批判； 1924－1926，接受馬克思主義，與泛神論思想決裂。 1. “泛神論”。 泛神論是以反對(duì)封建專制和神權(quán)統(tǒng)治為特征的，是歐洲十七八世紀(jì)反對(duì)中世紀(jì)神權(quán)思想的集中體現(xiàn)。代表人物有布魯諾、斯賓諾莎等。 泛神論認(rèn)為“本體即神，神即自然”，即整個(gè)宇宙或自然同一，都是神的體現(xiàn)，而神也就存在于自然之中，并不凌駕于世界之上，并且強(qiáng)調(diào)主體的人與自然融會(huì)后所呈現(xiàn)的精神之力。 “我由太戈?duì)柕脑娬J(rèn)識(shí)了印度古詩人迦畢爾，接近了印度古代的《烏邦尼塞德》（即《奧義書》）的思想。我由歌德又認(rèn)識(shí)了斯賓諾莎，關(guān)于斯賓諾莎的著書，如象他的《倫理學(xué)》、《論神學(xué)與政治》、《理智之世界改造》等，我間接地讀了不少。和國外的泛神論思想一接近，便又把少年時(shí)分所喜歡的《莊子》再發(fā)現(xiàn)了，便真是到了‘一旦豁然而貫通’的程度。” ——《創(chuàng)造十年》 “讀的詩西洋的書，受的是東洋的氣”，“有國等于零”“最彷徨不定而且最危險(xiǎn)的時(shí)候，有時(shí)候想去自殺，有時(shí)候又想去當(dāng)和尚”。泛神論給他暫時(shí)的安慰，又給他激勵(lì)、鼓舞和引導(dǎo)。“泛神便是無神”“詩人底宇宙觀以泛神論為最適宜”（《論詩三札》） ① 對(duì)自然的仰慕。“神”即“自然”，他崇拜那唯一的本體，熱愛宏偉的自然，“我把自然當(dāng)朋友，當(dāng)做著愛人，當(dāng)做著母親”。 ② 對(duì)“自我”的無限放大。“我即神”“神無限，我亦無限”。昂揚(yáng)著破壞偶像、否定既定權(quán)威的反抗精神。 ③ 對(duì)社會(huì)理想的追求。一切都由本體而來，都具有本體的屬性，你就是我，我就是他，自然萬物都是我們的同胞。在這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)上，建立那個(gè)親密無間、平等自由的理想國�！而P凰涅槃》《地球，我的母親》中的社會(huì)。 2.馬克思主義。 1924年上半年，郭沫若翻譯了日本馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》。 “學(xué)習(xí)了一些馬克思主義理論”“開始轉(zhuǎn)入了對(duì)于辨證唯物論的深入認(rèn)識(shí)”“思想有了大的轉(zhuǎn)變，寫作上，生活上都有了一個(gè)方向。宇宙觀，比較認(rèn)識(shí)清了；泛神論，睡覺去了。從此，我逐步成為了馬克思主義者。” ①1924年下半年，參加戰(zhàn)禍社會(huì)調(diào)查。“于戰(zhàn)禍之外卻深深地認(rèn)識(shí)了江南地方上的農(nóng)村凋敝的情形和地主們的對(duì)于農(nóng)民榨取的苛烈”； ②參加“五卅運(yùn)動(dòng)”，是慘案的目擊者。寫了《聶 》《為“五卅”慘案怒吼》，“我是經(jīng)過‘五卅’怒潮滌蕩過來的人，在那高潮中演講過好多次”。 ③ 1925年下半年以鮮明的馬克思主義觀點(diǎn)開展對(duì)于國家主義者的論戰(zhàn)，宣傳馬克思主義。 “在現(xiàn)代的社會(huì)沒有什么個(gè)性，沒有什么自由好講。講什么個(gè)性，講什么自由的人，可以說就是在替第三階級(jí)說話。”（《文藝家的覺悟》） “社會(huì)的健康狀況，在我們所思議及的，怕只有社會(huì)主義制度之下才能實(shí)現(xiàn)。”（《盲腸炎》） “每個(gè)時(shí)代的革命一定是每個(gè)時(shí)代的被壓迫階級(jí)對(duì)于壓迫階級(jí)的徹底的反抗。”“社會(huì)的進(jìn)展的形式是辯證式的”“大凡一個(gè)社會(huì)在停滯著的時(shí)候，那時(shí)候所產(chǎn)生出來的文學(xué)都是反革命的，而且同時(shí)全是無價(jià)值的”（《革命與文學(xué)》） 三、開創(chuàng)時(shí)代風(fēng)氣的《女神》。 1.《女神》簡介： 1919下半年至1920上半年，是郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期。1921年8月，詩集《女神》一問世就結(jié)束了五四詩壇的“胡適時(shí)代”，以其徹底的反叛革命精神，嶄新的浪漫主義審美意識(shí)，恢宏的詩歌創(chuàng)造才能，開一代詩風(fēng)。奠定了《女神》及郭沫若在中國現(xiàn)代詩歌史上的地位，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部成熟的新詩集。 1920年郭沫若把《鳳凰涅槃》寄給《學(xué)燈》。 “你的詩意境偏于雄放直率方面，宜于做雄渾的大詩，所以我又盼望你多做象凰歌一類的大詩，這類新詩國內(nèi)能者甚少，你將以此見長。” “你有的天才，我很愿你一方面多與自然和哲理接近，養(yǎng)成完滿高尚的”詩人人格“，一方面多研究古昔天才詩中的自然音節(jié)，自然形式，以完滿”詩的構(gòu)造“，則中國文化中有了真詩人了。這里我很熱忱的希望，因你稟賦有這種天才，并不是我的客氣” （宗白華語《三葉集》） “你說你現(xiàn)在很想如鳳凰一般，把你現(xiàn)有的形骸燒毀了去，唱著哀哀切切的挽歌，燒毀了去，從冷靜的灰里，再生個(gè)你來嗎？好極了，這決不會(huì)是幻想。因?yàn)闊o論何人，只要他發(fā)了一個(gè)‘更生’自己的宏愿，造物是不能不答應(yīng)他的。我在這里等著你的‘新我’啊”。 “與其說你有詩才，無寧說你有詩魂，因?yàn)槟愕脑娛资紫仁悄愕难�，你的淚，你的自敘傳，你的懺悔錄啊。我愛讀這樣純真的詩。”（田漢語《三葉集》） 依風(fēng)格、形式分為： 序詩。 第一輯（詩劇）:《女神之再生》《湘累》《棠棣之花》； 第二輯 （雄渾奔放的詩）：以《鳳凰涅槃》《天狗》《我是個(gè)偶像崇拜者》等為代表； 第三輯（沖淡清新的詩）：以《Venus》《霽月》《死的誘惑》等為代表。 2.郭沫若的詩歌理念： “詩的本職專在抒情，在自我表現(xiàn)，詩人的利器只有純粹的直觀。” “詩要出于無心，以自然流露為上乘。 只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現(xiàn)，命泉中流出來的strain，心琴上彈出來的Melody，生底顫動(dòng)，靈底喊叫，那便詩真詩，好詩，便是我們?nèi)祟惖讱g樂底源泉，陶醉的美釀，慰安的天國。” “詩不是‘做’出來的，只是‘寫’出來的”。 ——《三葉集》 “詩無論新舊，只要是真正的美人穿件什么衣裳都好，不穿衣裳的裸體更好”，“我所寫的一些東西，只不過飛翔我一時(shí)的沖動(dòng)，隨便地亂跳舞罷了”（郭沫若《三葉集》） “形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主”（《論詩三札》） “這兒雖沒有一定的外形的韻律，但在自體是有節(jié)奏的”（《論節(jié)奏》） 3.《女神》詩作分析：三步閱讀法：第一步：直觀感受；第二步：設(shè)身處地；第三步：理論分析。 序 詩我是個(gè)無產(chǎn)階級(jí)者：因?yàn)槲页齻�(gè)赤條條的我外，什么私有財(cái)產(chǎn)也沒有�！杜�神》是我自己產(chǎn)生出來的，或許可以說是我的私有，但是，我愿意成個(gè)共產(chǎn)主義者，所以我把她公開了�！杜�神》喲！你去，去尋那與我的振動(dòng)數(shù)相同的人；你去，去尋那與我的燃燒點(diǎn)相等的人。你去，去在我可愛的青年的兄弟姊妹胸中。把他們的心弦撥動(dòng)，把他們的智光點(diǎn)燃吧！ 1921年5月26日 《女神之再生》：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走” “姊妹們，新造的葡萄酒漿，不能盛在那舊了的皮囊。為容受你們的新熱、新光，我要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽！”  “ 我們要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽， 不能再在這壁龕之中做甚神像！” “破了的天體”“我們盡他破壞不用再補(bǔ)他了！待我們新造的太陽出來，要照徹天內(nèi)的世界，天外的世界！” （屈原）： “哦，破滅！破滅！我歡迎你！我歡迎你！我如今什么希望也莫有，我立在破滅底門前只待著死神來開門。啊��！我，我要想到那‘無’底世界里去！”“我效法造化底精神，我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)自己。我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨，我萃之雖僅限于我一身，放之則可泛濫乎宇宙。”——《湘累》 《鳳凰涅槃》：“ 集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。” （凰 歌）“去了！去了！去了！/一切都已去了，/一切都要去了。/我們也要去了，/你們也要去了，/悲哀呀！煩惱呀！寂寞呀！衰敗呀！” （鳳凰同歌）“啊��！/火光熊熊了。/香氣蓬蓬了。/時(shí)期已到了。/死期已到了。/身外的一切！/身內(nèi)的一切！/一切的一切！/請了！請了！。” （鳳凰和鳴）“我們更生了。/我們更生了。/一切的一，更生了。/一的一切，更生了。/我們便是他，他們便是我。/我中也有你，你中也有我。/我便是你。/你便是我。……” 《天狗》《晨安》《我是個(gè)偶像崇拜者》《立在地球邊上放號(hào)》《爐中煤》 “輪船要煤燒，/我的腦筋中每天至少要/三四立方尺的新思想。”//Stendhal喲！/ Henri Beyle喲！/你這句警策的名言，/便是我今天裝進(jìn)了腦的無煙煤了！——《無煙煤》 哦哦，環(huán)天都是火云！/好像是赤的游龍，赤的獅子，/赤的鯨魚，赤的象，赤的犀。/你們可都是亞坡羅的前驅(qū)？——《日出》 一枝枝的煙筒都開著了朵黑色的牡丹呀！/哦哦，二十世紀(jì)的名花！/近代文明的嚴(yán)母呀！ ——《筆立山頭展望》 趁著我們的血浪還在潮，/趁著我們的心火還在燒，/快把那陳腐了的舊皮囊/全盤洗掉！/新社會(huì)的改造/全賴吾曹！——《浴�！访坊ㄑ�！梅花呀！/我贊美你！/我贊美我自己！/我贊美這自我表現(xiàn)的全宇宙的本體！/…… /一切的偶像都在我面前毀破！/破！破！破！/我要把我的聲帶唱破！——《梅花樹下醉歌》 三個(gè)泛神論者我愛我國的莊子，因?yàn)槲覑鬯�的Pantheism，因?yàn)槲覑鬯�是靠打草鞋吃飯的人�?我愛荷蘭的Spinoza， 因?yàn)槲覑鬯�的Pantheism，因?yàn)槲覑鬯�是靠磨鏡片吃飯的人。 我愛印度的Kabir， 因?yàn)槲覑鬯�的Pantheism，因?yàn)槲覑鬯�是靠編魚網(wǎng)吃飯的人。 四、郭沫若詩歌的浪漫主義特色： ※主題意蘊(yùn)： 1.徹底破壞與大膽創(chuàng)造； 2.追求個(gè)性的自由解放； 3.頌揚(yáng)新生與眷念祖國； 4.贊頌科學(xué)與現(xiàn)代文明。 ※藝術(shù)風(fēng)格： 1.狂飚突進(jìn)的時(shí)代精神； 2.激情昂揚(yáng)的自我形象； 3.粗暴凌厲的抒情方式； 4.瑰麗飛騰的藝術(shù)想象； 5.自由奔放的詩歌形式。 聞一多《<女神>之時(shí)代精神》： 若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神——二十世紀(jì)底時(shí)代的精神。有人講文藝作品是時(shí)代底產(chǎn)兒�！杜�神》真不愧為時(shí)代底一個(gè)肖子。 ①動(dòng)的精神；②反抗的精神；③近代科學(xué)的成分；④世界大同的思想；⑤時(shí)代青年在絕望與消極之中有掙扎和熱情。 “他的詩有兩樣新東西，都是我們傳統(tǒng)里沒有的：——不但詩里沒有——泛神論，與二十世紀(jì)的動(dòng)的和反抗精神。——朱自清《中國新文學(xué)大系 • 詩集導(dǎo)言》） 如果說“五四時(shí)代”是新中國的文藝復(fù)興期，那么，奏著這個(gè)時(shí)代的黎明前奏曲的，就是詩人郭沫若了。詩人郭沫若的詩歌，是“五四時(shí)代”的生命的寫照，是“五四時(shí)代”的狂風(fēng)怒浪的表現(xiàn)，而更是“五四時(shí)代”的一個(gè)極敏感的氣壓計(jì)，在這個(gè)氣壓計(jì)里，可以看見“五四時(shí)代”的運(yùn)動(dòng)的潮汐的起伏，即，“五四運(yùn)動(dòng)”的鼓漲和它的沒落來。——穆木天《郭沫若的詩歌》 “詩的本職專在抒情”，“詩是人格創(chuàng)造的表現(xiàn)”，“個(gè)性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝，民眾的文藝”（《論詩三札》）自我抒情主人公形象（“開辟鴻荒的大我”——徹底破壞和大膽創(chuàng)造的時(shí)代新人——偶像破壞者、革命的“匪徒”——崇拜自我、追求精神自由與個(gè)性解放）的創(chuàng)造是《女神》思想藝術(shù)的主要追求。 “我是一個(gè)偏于主觀的人…… 想像力比觀察力強(qiáng)…… 我又是一個(gè)沖動(dòng)性強(qiáng)的人…… 我便作起詩來，也任我一己的沖動(dòng)在那里跳躍。我一有了沖動(dòng)的時(shí)候，就好像一匹奔馬，我在沖動(dòng)窒息了的時(shí)候，又像一只死了的河豚”（《文藝論集》）郭君想融進(jìn)宇宙的大，就不得不反抗此世的小，反抗便是一種浪漫的精神，求新的精神。是從兩方面發(fā)展的；（一）材料上，取材于現(xiàn)代文明，從超經(jīng)驗(yàn)界中尋求題材。（二）工具上，運(yùn)用西字，自由而單色的結(jié)構(gòu)。（朱湘《郭君沫若的詩》） 最先不能不指出的特色，是氣魄的雄渾，豪放。其次要指明就是由于他的這種風(fēng)格，他所取的形式不是刻畫，敘述，而特別長于抒唱。——蒲風(fēng)《論郭沫若的詩》。 五、郭沫若的“《女神》后”詩歌：《星空》： 1923年出版。五四退潮期的現(xiàn)實(shí)吟誦，反映了作者歷史彷徨期復(fù)雜的情緒，世界觀的矛盾，預(yù)示著郭沫若的轉(zhuǎn)化。藝術(shù)上趨于圓熟�！镀俊罚� 作于1925年2、3月間，浪漫的愛情詩，共42首。“我說郭沫若，你可以不必害羞你思想的矛盾，詩人本來是有兩重人格的。況且這過去的感情的痕跡，把他們再現(xiàn)出來，也未始不可以做一個(gè)紀(jì)念。”（郁達(dá)夫《<瓶>附記》） 啊，閃爍不定的星辰喲！你們有的是鮮紅的血痕，有的是凈朗的淚晶—— 在你們那可憐的幽光之中含蓄了多少沉深的苦悶！ 我看見一只帶了箭的雁鵝，�。∷�是個(gè)受了傷的勇士，它偃臥在這個(gè)莽莽的沙場之時(shí)仰望著那閃閃的幽光，也感受了無窮的安慰。 ——《星空 • 獻(xiàn)詩》節(jié)選 淚珠一樣的流星墜了，已往的中州的天才喲！可是你們在空中落淚？哀哭我們墮落了的子孫，哀哭我墮落了的文化，哀哭我們滔滔的青年 可惜那青春的時(shí)代去了！可惜那自由的時(shí)代去了！唉，我仰望著星光禱告，禱告那青春時(shí)代再來！我仰望著星光禱告，禱告那自由時(shí)代再來！ ——《星空》節(jié)選 一道長堤 隔著兩個(gè)世界。 堤內(nèi)是中世紀(jì)的風(fēng)光， 堤外是未來派的血海。 可怕的血海， 混沌的血海， 白骨翻瀾的血海， 鬼哭神號(hào)的血海， 慘黃的太陽照臨著在。 這是世界末日的光景， 大陸，陸沉了嗎! ——《吳淞堤上》 我已是瘋狂的海洋你卻是冷靜的月光你明明在我心中卻高高掛在天上我不息地伸手抓拿只發(fā)出些悲哀的空響 ——《瓶》（31） 這清香怕不是梅花所有？這清香怕吐自你的心頭？這清香敵賽過百壺春酒。這清香戰(zhàn)顫了我的詩喉。 啊，姑娘呀，你便是這花中的魁首，這朵朵的花上我看出你的靈眸。我深深地吮吸著你的芳心，我想吞下呀，但又不忍動(dòng)口。 ——《瓶》（16） 你假如是全不愛我，何苦又叫我哥哥？你假如是有些愛我，何苦又只叫哥哥？ 相這樣半冷不溫，實(shí)在是令人難受。我與其喝碗豆?jié){，我請?jiān)负缺�毒酒。要冷你就冷如�?jiān)冰，要熱你就熱到沸騰，我縱橫是已經(jīng)焦死，你冰也冰不到我的寸心。 好吧，你究竟是甚么心腸，你請放著膽兒呀向我明講！我是并不怕你說不愛我的，你大膽地講吧，我的姑娘！ ——《瓶》（38） 《前茅》：大多為1921—1924年作品，1928年出版，詩風(fēng)轉(zhuǎn)變之作。集中反映了詩人世界觀和階級(jí)立場轉(zhuǎn)變的過程： 泛神論——階級(jí)論； 革命的小資產(chǎn)階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)�！痘謴�(fù)》： 作于1928年1月，3月出版。典型的無產(chǎn)階級(jí)革命詩歌。態(tài)度堅(jiān)決、挑戰(zhàn)強(qiáng)烈、回?fù)粲辛Α?這幾首詩或許未免粗暴， 這可是革命時(shí)代的前茅。 這是我五六年前的聲音， 這是我五六年前的喊叫。 在當(dāng)時(shí)是應(yīng)者寥寥， 還聽著許多冷落的嘲笑。 但我現(xiàn)在可以大膽地宣言： 我的友人是已經(jīng)不少。 ——《前茅 • 序詩》 別了，低回的情趣！別要再來纏繞我白熱的心曦！你個(gè)可憐的撲燈蛾，你當(dāng)?shù)昧⒌責(zé)�死�?別了，虛無的幻美！別要再來私扣我鐵石的心扉！你個(gè)可憐的賣笑娘，請去嫁給商人去者！ 別了，否定的精神！別了，纖巧的細(xì)針！我要左手拿著《可蘭經(jīng)》，右手拿著劍刀一柄！ ——《力的追求者》 點(diǎn)起我們的火炬，鳴起我們的金鉦，舉起我們的鐵槌，撐起我們的紅旗，前進(jìn)！前進(jìn)！前進(jìn)！ ——《前進(jìn)曲》 你看，我是這樣的真率，我是一點(diǎn)也沒有甚么修飾。我愛的是那些工人和農(nóng)人，他們赤著腳，裸著身體。 我也赤著腳，裸著身體，我仇視那富有的階級(jí): 他們美，他們愛美，他們的一身：綾羅、香水、寶石。我是詩，這便是我的宣言，我的階級(jí)是屬于無產(chǎn)；不過我覺得還軟弱了一點(diǎn)，我應(yīng)該要經(jīng)過爆裂一番。 這怕是我才恢復(fù)不久，我的氣魄總沒有以前雄厚。我希望我總有一天，我要如暴風(fēng)一樣怒吼。 ——《恢復(fù) • 詩的宣言》 我縱有無數(shù)的愛人， 這于你有甚么緊要？ 革命也是我的愛人， 你難道也要和她計(jì)較？ 我與你沒有甚么怨尤， 姑娘，我只是不能愛你。 你何苦定要和我尋仇？ 你真害了歇司迭里！ ——《恢復(fù) • 歇司迭里》 我們的眼前一望都是白色恐怖，但我們是并不覺得恐怖，我們殺了一個(gè)要警惕百個(gè)，我們的恐怖是如火如荼！ ——《如火如荼的恐怖》 朱德將軍誰不曉，六十不算老。中國的大英豪，人民的小寶寶。人民愛戴你，無分老與少。老人提到朱德名，都把拇指翹，小兒提到朱德名，把哭變成笑。 …… 你服從人民，服從主義，服從毛主席。中國人民愛戴你，你永遠(yuǎn)不會(huì)老！ ——《壽朱德》（1946） 誰說黨不能領(lǐng)導(dǎo)？請看這長江大橋！誰說成績不是主要？請看這長江大橋！誰說蘇聯(lián)的技術(shù)并不高超？請看這長江大橋！誰說工農(nóng)聯(lián)盟可以不要？請看這長江大橋！ 如果沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)的撐腰，這座橋怎能建設(shè)得又快、又省、又好？這座橋是由北而南、由南而北的大道，這座橋也是通往社會(huì)主義的大道。五星紅旗在橋頭堡上輝耀，招引著橋上的行人車輛，也招引著橋下的船舶帆篙，一點(diǎn)也不虛驕，一點(diǎn)也不急躁，一同走向共產(chǎn)主義的明朝。 ——《武漢長江大橋》（載1957.9.25《人民日報(bào)》）五、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)提示 2．《女神》在"五四"時(shí)期成為經(jīng)典的原因。 這應(yīng)該說是學(xué)習(xí)本講內(nèi)容的一個(gè)難點(diǎn)。我們從思想和形式兩個(gè)方面評(píng)價(jià)了《女神》，都不能解釋《女神》在"五四"時(shí)期成為經(jīng)典的原因，但是，在學(xué)習(xí)中并不能因此而放棄對(duì)《女神》的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)，而應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，再通過作者與讀者的"互動(dòng)關(guān)系"去尋找答案，體會(huì)當(dāng)時(shí)讀者的"接受狀況"，還要與讀魯迅的小說等文學(xué)史上的經(jīng)典作品一樣，在于"回到歷史現(xiàn)場"，重視其"不可重復(fù)之美"。 3．《女神》的主導(dǎo)風(fēng)格和多方面的藝術(shù)探求。 關(guān)于郭沫若詩歌的風(fēng)格，一般認(rèn)為主要有兩種，一是"暴躁凌厲"，一是"優(yōu)美別致"，也有人稱之為"豪放"與"優(yōu)美"，而且公認(rèn)前者是其主導(dǎo)風(fēng)格。這都不是問題，總是在于以前人們傾向于以《鳳凰涅槃》為其最有代表性的作品，而事實(shí)上"真正具有代表性的是《天狗》之類的作品"。　　 4．從時(shí)代的隔膜和詩歌審美潮流的變遷等方面，探討郭沫若詩歌出現(xiàn)"兩極閱讀"現(xiàn)象的原因。 時(shí)代的隔膜和詩歌審美潮流的變遷，其實(shí)也就是郭沫若詩歌出現(xiàn)"兩極閱讀"現(xiàn)象的兩個(gè)主要原因。"時(shí)代的隔膜"的產(chǎn)生，除了讀者常常不能做到"回到歷史現(xiàn)場"的原因外，主要還在于不能做到"知人論事"，將自己對(duì)郭沫若以文化名流的角色從事政治和社會(huì)活動(dòng)以后的種種表現(xiàn)的不滿情緒，特別是對(duì)他的"多變"與"趨時(shí)"的反感，帶入了閱讀之中。也就是說，由于"時(shí)代的隔膜"，對(duì)詩人所作所為無法理解，更難以寬容。而"詩歌審美潮流的變遷"實(shí)際上也是"時(shí)代的隔膜"在審美領(lǐng)域里的一種表現(xiàn)形式，這種現(xiàn)象其實(shí)不僅存在于大家對(duì)郭沫若隔膜，還普遍存在于對(duì)歷史經(jīng)典的隔膜之中。其主要原因則主要在于缺乏"歷史的眼光"，或者說就是只偏重于自己的欣賞感覺，不太顧及"歷史的鏈條"。  Rnn紅軟基地

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