這是農(nóng)業(yè)與人類文明ppt，包括了黃色文明：農(nóng)業(yè)文明，影響農(nóng)業(yè)文明的主要因素，中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展階段，中國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國農(nóng)業(yè)與文化的相互關(guān)系，黑色文明：工業(yè)文明，工業(yè)文明的內(nèi)涵，工業(yè)革命，工業(yè)革命中出現(xiàn)的污染問題，綠色文明：生態(tài)文明等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

農(nóng)業(yè)與人類文明ppt是由紅軟PPT免費下載網(wǎng)推薦的一款農(nóng)業(yè)園林PPT類型的PowerPoint.

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   人類文明的歷史進程F3e紅軟基地
一、黃色文明：農(nóng)業(yè)文明F3e紅軟基地
農(nóng)業(yè)文明，是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。F3e紅軟基地
中國是世界農(nóng)業(yè)主要發(fā)祥地之一。在綿綿不息的歷史長河中，炎黃子孫植五谷，飼六畜，農(nóng)桑并舉，耕織結(jié)合，形成了土地上精耕細作、生產(chǎn)上勤儉節(jié)約、經(jīng)濟上富國足民、文化上天地人和的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了燦爛輝煌的農(nóng)耕文明，為中華民族繁衍生息、發(fā)展壯大奠定了堅實的基礎(chǔ)。F3e紅軟基地
中國的定居農(nóng)業(yè)大約起源于距今8000年前。F3e紅軟基地
距今6500年前，在黃河流域的西安半坡遺址保存有古人種植的粟子；F3e紅軟基地
距今7000年前，長江流域的河姆渡遺址保存有古人種植的稻谷。F3e紅軟基地
中國古代傳說的“神農(nóng)氏”時期，其主要標(biāo)志是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。F3e紅軟基地
（一）影響農(nóng)業(yè)文明的主要因素F3e紅軟基地
農(nóng)業(yè)文明涉及到人口、土地、氣候及社會政治等多方面的因素，正是這些因素的共同作用構(gòu)成了中國農(nóng)業(yè)文明的獨特性。F3e紅軟基地
　1、土地因素F3e紅軟基地
2、人口因素F3e紅軟基地
3、氣候因素F3e紅軟基地
4、水利因素F3e紅軟基地
水是農(nóng)業(yè)文明的靈魂。當(dāng)水是一種不可缺少的農(nóng)業(yè)資源時，水是農(nóng)業(yè)的命脈；當(dāng)水成為一種災(zāi)害時，水是摧毀一切的可怕力量。F3e紅軟基地
5、社會因素F3e紅軟基地
中國歷史上存在著王朝興衰的周期律，每隔數(shù)百年甚至不足百年的時間，就會發(fā)生王朝更替，導(dǎo)致社會大動蕩。F3e紅軟基地
（二）中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展階段F3e紅軟基地
1、石器時代：原始農(nóng)業(yè)萌芽F3e紅軟基地
在原始農(nóng)業(yè)階段，最早被馴化的作物有粟、黍、稻、菽、麥及果菜類作物，被馴化飼養(yǎng)的“六畜”有豬、雞、馬、牛、羊、犬等，還發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。原始農(nóng)業(yè)的萌芽，是遠古文明的一次巨大飛躍。不過，那時的農(nóng)業(yè)還只是一種附屬性生產(chǎn)活動，人們的生活資料很大程度上還依靠原始采集狩獵來獲得。由石頭、骨頭、木頭等材質(zhì)做成的工具，是這一時期生產(chǎn)力的標(biāo)志。F3e紅軟基地
2、青銅時代：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的形成F3e紅軟基地
從石器時代過渡到金屬時代，發(fā)明了冶煉青銅技術(shù)，出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，原始的刀耕火種向比較成熟的飼養(yǎng)和種植技術(shù)轉(zhuǎn)變。F3e紅軟基地
這一時期，農(nóng)業(yè)已發(fā)展成為主要產(chǎn)業(yè)，原始的采集狩獵經(jīng)濟退出了歷史舞臺。這是我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的第一個高潮。F3e紅軟基地
3、鐵農(nóng)具與牛耕：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的興盛F3e紅軟基地
春秋戰(zhàn)國至秦漢時代（公元前7世紀(jì)～公元3世紀(jì)），是我國社會生產(chǎn)力大發(fā)展、社會制度大變革的時期，農(nóng)業(yè)進入了一個新的發(fā)展階段。F3e紅軟基地
戰(zhàn)國七雄之一的秦國在商鞅變法后迅速強盛起來，先后兼并了六國，結(jié)束了長期的戰(zhàn)爭和割據(jù)，建立了中央集權(quán)的封建國家。但秦朝興作失度，導(dǎo)致了秦末農(nóng)民大起義。F3e紅軟基地
漢初實行“輕徭薄賦，與民休息”的政策，一度對農(nóng)民采取“三十稅一”的低稅政策，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到有效恢復(fù)和發(fā)展，把農(nóng)業(yè)發(fā)展推向了新的水平，形成了歷史上著名的盛世“文景之治”。F3e紅軟基地
4、旱作農(nóng)業(yè)體系：北方農(nóng)業(yè)長足發(fā)展F3e紅軟基地
這一時期，黃河流域形成了以防旱保墑為中心、以“耕—耙—耱”為技術(shù)保障的旱地耕作體系。同時，還創(chuàng)造實施了輪作倒茬、種植綠肥、選育良種等項技術(shù)措施，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各部門都有新的進步。F3e紅軟基地
《齊民要術(shù)》F3e紅軟基地
《齊民要術(shù)》大約成書于北魏末年（公元533年-544年），是北朝北魏時期，南朝宋至梁時期，中國杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)學(xué)著作，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。F3e紅軟基地
全書10卷92篇，系統(tǒng)地總結(jié)了六世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用，以及治荒的方法，詳細介紹了季節(jié)、氣候、和不同土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，被譽為“中國古代農(nóng)業(yè)百科全書”。F3e紅軟基地
5、稻作農(nóng)業(yè)體系：經(jīng)濟重心向南方轉(zhuǎn)移F3e紅軟基地
隋唐時代，有一段較長時間的統(tǒng)一和繁榮，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進入了一個新的大發(fā)展、大轉(zhuǎn)折時期。F3e紅軟基地
唐代中期的“安史之亂”（755年）后，唐王朝進入了衰落期，北方地區(qū)動蕩多事，經(jīng)濟衰退。此間，全國農(nóng)業(yè)和整個經(jīng)濟重心開始轉(zhuǎn)移到社會相對穩(wěn)定的南方地區(qū)。南方地區(qū)的水田耕作技術(shù)趨于成熟。全國農(nóng)作物的構(gòu)成發(fā)生了改變。水稻躍居糧食作物首位，小麥超過粟而位居第二，茶、甘蔗等經(jīng)濟作物也有了新的發(fā)展。水利建設(shè)的重點也從北方轉(zhuǎn)向了南方，尤其是從晚唐至五代，太湖流域形成了塘浦水網(wǎng)系統(tǒng)，這一地區(qū)發(fā)展成為全國著名的“糧倉”。F3e紅軟基地
6、美洲作物的傳入：一次新的農(nóng)業(yè)增長機遇F3e紅軟基地
從國外、特別是從美洲引進作物品種，對我國農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。F3e紅軟基地
農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量大幅度提高，對于解決人口快速增長帶來的巨大衣食壓力問題起到了很大作用。F3e紅軟基地
7、現(xiàn)代科技武裝：中國農(nóng)業(yè)的出路F3e紅軟基地
新中國成立、特別是改革開放以來，我國的農(nóng)業(yè)科技獲得了長足發(fā)展，農(nóng)業(yè)增長中的科技貢獻作用明顯提高。“人多地少”的基本國情決定了我國只能走一條在提高土地生產(chǎn)率的前提下，提高勞動生產(chǎn)率的道路。F3e紅軟基地
（三）中國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)F3e紅軟基地
在世界古代文明中，中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)曾長期領(lǐng)先于世界各國。我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之所以能夠歷經(jīng)數(shù)千年而長盛不衰，主要是由于我們祖先創(chuàng)造了一整套獨特的精耕細作、用地養(yǎng)地的技術(shù)體系，并在農(nóng)藝、農(nóng)具、土地利用率和土地生產(chǎn)率等方面長期居于世界領(lǐng)先地位。F3e紅軟基地
1、協(xié)調(diào)和諧的“三才”觀F3e紅軟基地
中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)思想是“三才”理論。“三才”最初出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代的《易傳》中，它專指處理天、地、人，或天道、地道、人道的關(guān)系。F3e紅軟基地
2、趨時避害的農(nóng)時觀F3e紅軟基地
中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有很強的農(nóng)時觀念。F3e紅軟基地
比如：《尚書·堯典》提出“食哉唯時”；F3e紅軟基地
早在先秦時代就有“以時禁發(fā)”的措施；F3e紅軟基地
孟子在總結(jié)林木破壞的教訓(xùn)時指出：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”（《孟子·告子上》）；F3e紅軟基地
班固《漢書·貨殖傳》說：“順時宣氣，蕃阜庶物。”F3e紅軟基地
3、辨土肥田的地力觀F3e紅軟基地
　中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中最光輝的思想之一，是著名的宋代農(nóng)學(xué)家陳旉提出的“地力常新壯”論。正是這種理論和實踐，使一些原來瘦瘠的土地改造成為良田，并在提高土地利用率和生產(chǎn)率的條件下保持地力長盛不衰，為農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。F3e紅軟基地
4、種養(yǎng)“三宜”的物性觀F3e紅軟基地
農(nóng)作物各有不同的特點，需要采取不同的栽培技術(shù)、管理措施。人們把這概括為“物宜”、“時宜”和“地宜”，合稱“三宜”。F3e紅軟基地
“橘逾淮北而為枳”F3e紅軟基地
5、變廢為寶的循環(huán)觀F3e紅軟基地
自戰(zhàn)國以來，人們不斷開辟肥料來源。清代農(nóng)學(xué)家楊屾的《知本提綱》提出“釀造糞壤”十法，即人糞、牲畜糞、草糞（天然綠肥）、火糞（包括草木灰、熏土、炕土、墻土等）、泥糞（河塘淤泥）、骨蛤灰糞、苗糞（人工綠肥）、渣糞（餅肥）、黑豆糞、皮毛糞等，差不多包括了城鄉(xiāng)生產(chǎn)和生活中的所有廢棄物以及大自然中部分能夠用作肥料的物資。F3e紅軟基地
6、御欲尚儉的節(jié)用觀F3e紅軟基地
春秋戰(zhàn)國的一些思想家、政治家，把“強本節(jié)用”列為治國重要措施之一�！盾髯�·天論》說：“強本而節(jié)用，則天不能貧。”《管子》也談到“強本節(jié)用”。《墨子》一方面強調(diào)農(nóng)夫“耕稼樹藝，多聚菽粟”，另一方面提倡“節(jié)用”，書中有專論“節(jié)用”的上中下三篇。“強本”就是努力生產(chǎn)，“節(jié)用”就是節(jié)制消費。F3e紅軟基地
（四）中國農(nóng)業(yè)與文化的相互關(guān)系F3e紅軟基地
農(nóng)業(yè)是人類社會進步的階梯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷演進促進了整個社會進步，農(nóng)業(yè)與文化之間存在天然的血緣聯(lián)系。沒有農(nóng)業(yè)，文化就是無源之水、無本之木。因此有哲人指出，農(nóng)業(yè)是中國文化的根基之所在。農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中孕育和產(chǎn)生了文化，文化發(fā)展反過來又推動了農(nóng)業(yè)的進步。F3e紅軟基地
1、農(nóng)業(yè)支撐了文化的發(fā)展F3e紅軟基地
有了農(nóng)業(yè)，人類終于擺脫愚昧落后的狀態(tài)，人們賴以生存繁衍和各項事業(yè)發(fā)展也有了堅實的基礎(chǔ)。中華大地眾多遺址出土的大量文物證明，人們發(fā)明和創(chuàng)作了涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、科技、法律、宗教、民俗等諸多領(lǐng)域的工具、器物和藝術(shù)品。自古以來，中國農(nóng)業(yè)對世界文明進步都做出了重大貢獻，也給我們留下了異常豐厚的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這既是中華民族的精神財富和智慧結(jié)晶，也是全人類文明的珍稀瑰寶。F3e紅軟基地
中國的飲食文化源遠流長，與農(nóng)業(yè)關(guān)系更為密切；F3e紅軟基地
古代人類服飾原料主要由農(nóng)業(yè)供給；F3e紅軟基地
中國醫(yī)藥與農(nóng)業(yè)相關(guān)性強；F3e紅軟基地
即便是血淋淋的戰(zhàn)爭，也與農(nóng)業(yè)關(guān)系極大......F3e紅軟基地
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2、農(nóng)業(yè)融入了本源文化的內(nèi)核F3e紅軟基地
農(nóng)耕文明的深厚土壤直接培育造就了包容、和諧、內(nèi)斂、天人合一的儒家文化，是本源文化發(fā)育成長的搖籃。漢字具有集形、聲和義三者于一體的特性，是華夏先祖的偉大發(fā)明，意義重大影響深遠。F3e紅軟基地
今天人們所熟知的文字，如“錢”字，原意即為一種農(nóng)具。日常生活中許多文化現(xiàn)象，也來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動．諸如“沒有種子，哪來莊稼”，“種瓜得瓜，種豆得豆”的概念，都是取之于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。F3e紅軟基地
3、農(nóng)業(yè)孕育了多彩的文化類型F3e紅軟基地
我國是世界農(nóng)業(yè)大國，中華農(nóng)業(yè)文化燦爛異彩。中國的農(nóng)業(yè)文化是一種集大成的文化，集合了儒、道、佛為一體，形成了自己獨特文化內(nèi)容和特征，包括語言、詩歌、科技、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動等等，這些都與農(nóng)業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)系。農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有十分重要的地位和影響。F3e紅軟基地
傳承歷史，才能創(chuàng)新，弘揚傳統(tǒng)，方可發(fā)展，文化紐帶，無法割裂。我們欣然地看到有關(guān)農(nóng)業(yè)文化傳承功能的認(rèn)識已經(jīng)寫進了中央一號文件中：“農(nóng)業(yè)不僅具有食品保障功能，而且具有原料供給、就業(yè)增長、生態(tài)保護、觀光旅游、文化傳承功能。”因此，充分發(fā)掘農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)秀文化資源培育打造具有民族和地域特色的農(nóng)民藝術(shù)項目，保護和傳承好傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的人文精神與和諧理念，在弘揚民族文化、保護獨特景觀、發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、推動鄉(xiāng)村旅游乃至維系生物多樣性、保護和改善生態(tài)環(huán)境、保障糧食和食品安全、促進資源持續(xù)利用等方面具有重要價值。F3e紅軟基地
二、黑色文明：工業(yè)文明F3e紅軟基地
人類社會在19世紀(jì)步入了工業(yè)社會，生產(chǎn)工具得以大規(guī)模的革新，各種新興的科學(xué)技術(shù)得以廣泛應(yīng)用。于是，在近200年的時間里，人類創(chuàng)造了比過去幾千年的積累的總和還要多的財富，展示出了人類燦爛的工業(yè)文明。F3e紅軟基地
由于人類的工業(yè)文明是以煤炭的運用和鋼鐵的制造為標(biāo)志的，而號稱“工業(yè)的血液”的石油也是黑色，黑色可以說是典型的工業(yè)社會的顏色。因此，工業(yè)文明被稱為“黑色文明”。F3e紅軟基地
(一）工業(yè)文明的內(nèi)涵F3e紅軟基地
工業(yè)文明是指工業(yè)社會文明，亦即未來學(xué)家托夫勒所言的第二次浪潮文明，它貫穿著勞動方式最優(yōu)化、勞動分工精細化、勞動節(jié)奏同步化、勞動組織集中化、生產(chǎn)規(guī)�；�和經(jīng)濟集權(quán)化等六大基本原則。工業(yè)文明是以工業(yè)化為重要標(biāo)志、機械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的一種現(xiàn)代社會文明狀態(tài)。其主要特點大致表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化、法制化與民主化、社會階層流動性增強、教育普及、消息傳遞加速、非農(nóng)業(yè)人口比例大幅度增長、經(jīng)濟持續(xù)增長等。F3e紅軟基地
（二）工業(yè)革命F3e紅軟基地
第一次工業(yè)革命......F3e紅軟基地
第二次工業(yè)革命......F3e紅軟基地
第三次工業(yè)革命......F3e紅軟基地
第四次工業(yè)革命......F3e紅軟基地
（三）工業(yè)革命中出現(xiàn)的污染問題F3e紅軟基地
1、18世紀(jì)末--20世紀(jì)初環(huán)境污染的發(fā)生F3e紅軟基地
英國作為最早實現(xiàn)工業(yè)革命的國家，其煤煙污染最為嚴(yán)重；水體污染亦十分普遍。除英國外，在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期，美國的工業(yè)中心城市，如芝加哥、匹茲堡、圣．路易斯和辛辛那提等，煤煙污染也相當(dāng)嚴(yán)重。至于后來居上的德意志帝國，其環(huán)境污染也不落人后。19、20世紀(jì)之交，德國工業(yè)中心的上空長期為灰黃色的煙幕所籠罩，時人抱怨說，嚴(yán)重的煤煙造成植物枯死，晾曬的衣服變黑，即使白晝也需要人工照明。F3e紅軟基地
盡管如此，這一時期的環(huán)境污染尚處于初發(fā)階段，污染源相對較少，污染范圍不廣，污染事件只是局部性的，或某些國家的事情。F3e紅軟基地
2、20世紀(jì)20年代--40年代環(huán)境污染的發(fā)展F3e紅軟基地
比如：煤煙和二氧化硫的污染程度和范圍較之前一時期有了進一步的發(fā)展，由此釀成多起嚴(yán)重的燃煤大氣污染公害事件。如比利時的馬斯河谷事件和美國的多諾拉事件。F3e紅軟基地
比如：開采和加工石油不僅刺激了石油煉制工業(yè)的發(fā)展，而且導(dǎo)致石油化工的興起。然而，石油的應(yīng)用卻給環(huán)境帶來了新的污染。F3e紅軟基地
比如：合成的橡膠、塑料和纖維三大高分子合成材料，還生產(chǎn)了多種多樣的有機化學(xué)制品，如合成洗滌劑、合成油脂、有機農(nóng)藥、食品與飼料添加劑等。對環(huán)境的破壞也漸漸地發(fā)生，久而久之便構(gòu)成對環(huán)境的有機毒害和污染。F3e紅軟基地
到這一階段，在舊有污染范圍擴大、危害程度加重的情況下，隨著汽車工業(yè)和石油與有機化工的發(fā)展，污染源增加，新的更為復(fù)雜的污染形式出現(xiàn)，因而公害事故增多，公害病患者和死亡人數(shù)擴大，人們稱之為“公害發(fā)展期”。這體現(xiàn)出西方國家環(huán)境污染危機愈加明顯和深重。F3e紅軟基地
3、20世紀(jì)50年代一-70年代環(huán)境污染的大爆發(fā)F3e紅軟基地
背景：20世紀(jì)50年代起，世界經(jīng)濟由戰(zhàn)后恢復(fù)轉(zhuǎn)入發(fā)展時期。西方大國竟相發(fā)展經(jīng)濟，工業(yè)化和城市化進程加快，經(jīng)濟高速持續(xù)增長。F3e紅軟基地
現(xiàn)象：（1）發(fā)達國家的環(huán)境污染公害事件層出不窮；F3e紅軟基地
        （2）在沿岸海域發(fā)生的海洋污染和海洋生態(tài)被破壞，成為海洋環(huán)境面臨的最重大問題；F3e紅軟基地
         （3）兩種新污染源一一放射性污染和有機氯化物污染的出現(xiàn)。F3e紅軟基地
工業(yè)文明之所以被稱為黑色文明，是因為其所要經(jīng)歷的發(fā)展過程都是由粗獷到集約，先破壞污染，然后再治理善后的。由此，可以想見，“黑色”，是因為，工業(yè)的發(fā)展是以對環(huán)境和生產(chǎn)力持久發(fā)展的破壞為代價的。F3e紅軟基地
三、綠色文明：生態(tài)文明F3e紅軟基地
三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征，世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達到極致，一系列全球性的生態(tài)危機說明地球再也沒有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是“生態(tài)文明”。F3e紅軟基地
生態(tài)的詞義F3e紅軟基地
    生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生最早也是從研究生物個體開始的。當(dāng)今社會，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣泛。不論是植物、動物還是微生物，它們在維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡和促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮著重大的作用。為了保持生物多樣性，必須保持環(huán)境的多樣性，這樣才有利于生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。F3e紅軟基地
    生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，系統(tǒng)內(nèi)的各個要素不能分解成獨立的要素而孤立存在。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各個要素之間相互依存、相互作用。人類社會改變了這種規(guī)律的作用條件，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。F3e紅軟基地
（一）生態(tài)文明的內(nèi)涵F3e紅軟基地
    從廣義角度看，生態(tài)文明是指人們在改造物質(zhì)世界，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會關(guān)系，建設(shè)人類社會生態(tài)運行機制和良好生態(tài)環(huán)境的過程中，所取得的物質(zhì)、精神、制度等方面成果的總和。F3e紅軟基地
    這是實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展所必然要求的社會進步狀態(tài)，是人類社會繼工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種新型文明形態(tài)，是人類文明發(fā)展的新階段。是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。它涵蓋了全部人與人、人與社會和人與自然關(guān)系以及人與社會和諧、人與自然和諧的全部內(nèi)容。F3e紅軟基地
從狹義角度看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相并列的文明形式，重點在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，強調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時所達到的文明程度，核心是實現(xiàn)人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。F3e紅軟基地
    物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明共同支撐和諧社會大廈。其中，物質(zhì)文明為和諧社會奠定雄厚的物質(zhì)保障，政治文明為和諧社會提供良好的社會環(huán)境，精神文明為和諧社會提供智力支持，生態(tài)文明是現(xiàn)代社會文明體系的基礎(chǔ)。F3e紅軟基地
生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的聯(lián)系與區(qū)別F3e紅軟基地
     生態(tài)文明同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調(diào)尊重和保護環(huán)境，強調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。F3e紅軟基地
生態(tài)文明同物質(zhì)文明、精神文明的聯(lián)系和區(qū)別F3e紅軟基地
    聯(lián)系：生態(tài)文明既包含物質(zhì)文明的內(nèi)容，又包含精神文明的內(nèi)容。生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動地利用自然，改造自然，使之更好地為人類服務(wù)，在這一點上，它是與物質(zhì)文明一致的。而生態(tài)文明所要求的人類要尊重和愛護自然，將人類的生活建設(shè)得更加美好；人類要自覺、自律，樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動，在這一點上，它又是與精神文明相一致的，毋寧說它本身就是精神文明的重要組成部分。F3e紅軟基地
   區(qū)別：生態(tài)文明的內(nèi)容無論是物質(zhì)文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說，生態(tài)文明具有相對的獨立性。F3e紅軟基地
（二）生態(tài)文明的主要特征F3e紅軟基地
1、生態(tài)文明的自然性與自律性 F3e紅軟基地
    生態(tài)文明具有自然性。與以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明一樣，生態(tài)文明也主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人們的物質(zhì)生活水平。但生態(tài)文明更加突出自然生態(tài)的重要，強調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然。F3e紅軟基地
    生態(tài)文明又強調(diào)人的自律性。生態(tài)問題的根源在于人類自身，在于人類的活動與發(fā)展。解決生態(tài)安全問題歸根到底須檢討人類自身的行為方式、節(jié)制人類自身的欲望。F3e紅軟基地
2、生態(tài)文明的和諧性與公平性F3e紅軟基地
    生態(tài)文明是社會和諧和自然和諧相統(tǒng)一的文明，是人與自然、人與人、人與社會和諧共生的文化倫理形態(tài)，是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果，生態(tài)的穩(wěn)定與和諧是自然環(huán)境的福祉，更是人類自己的福祉。F3e紅軟基地
    生態(tài)文明是充分體現(xiàn)公平與效率統(tǒng)一、代內(nèi)公平與代際公平統(tǒng)一、社會公平與生態(tài)公平統(tǒng)一的文明。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明所體現(xiàn)的是一種更廣泛更具有深遠意義的公平，它包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平。當(dāng)代人不能肆意揮霍資源、踐踏環(huán)境，必須留給子孫后代一個生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境與地球。把生態(tài)文明納入到全面建設(shè)小康社會的總體目標(biāo)之中，就顯示出中國共產(chǎn)黨人對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，反映出為中華民族子孫后代著想的意愿。F3e紅軟基地
3、生態(tài)文明的基礎(chǔ)性與可持續(xù)性F3e紅軟基地
    生態(tài)文明關(guān)系到人類的繁衍生息，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。它同社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起，關(guān)系到人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)和實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系到事業(yè)的興旺發(fā)達和國家的長治久安。作為對工業(yè)文明的超越，生態(tài)文明代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)，代表了一種更為美好的社會和諧理想。生態(tài)文明應(yīng)該成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)，人民享受幸福的基本條件。F3e紅軟基地
    作為人類社會進步的必然要求，建設(shè)生態(tài)文明功在當(dāng)代、利在千秋。只有追求生態(tài)文明，才能使人口環(huán)境與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)，保證一代一代永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是保障發(fā)展可持續(xù)性的關(guān)鍵，沒有可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境就沒有可持續(xù)發(fā)展，保護生態(tài)就是保護可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)就是提高可持續(xù)發(fā)展能力。只有堅持搞好生態(tài)文明建設(shè)，才能有效應(yīng)對全球化帶來的新挑戰(zhàn)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。F3e紅軟基地
東風(fēng)西沙的生態(tài)保護與開發(fā)F3e紅軟基地
4、生態(tài)文明的整體性與多樣性F3e紅軟基地
    生態(tài)文明，把自然界看成是一個有機聯(lián)系的整體，把人類看作是自然界的有機組成部分。自然界蘊有萬物，萬物各有自己的運演規(guī)律，萬物之間相互影響、相互作用。地球生態(tài)是一個有機系統(tǒng)，其中的有機物、無機物、氣候、生產(chǎn)者、消費者之間時時刻刻都存在著物質(zhì)、能量、信息的交換。每種成分、過程的變化都會影響到其它成分和過程的變化。一般說來，生態(tài)問題是全球性的，生態(tài)文明要求我們具有全球眼光，從整體的角度來考慮問題。例如，保護大氣層、保護海洋、保護生物多樣性、穩(wěn)定氣候、防止毀滅性戰(zhàn)爭和環(huán)境污染等，必須依靠全球協(xié)作。另外，生態(tài)文明對現(xiàn)有其它文明具有整合與重塑作用，社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等都與生態(tài)文明密不可分，是一個統(tǒng)一的整體。F3e紅軟基地
    生態(tài)文明的價值觀強調(diào)尊重和保護地球上的生物多樣性，強調(diào)人、自然、社會的多樣性存在，強調(diào)人與自然公平，物種間的公平，承認(rèn)地球上每個物種都有其存在的價值。多樣性是自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在豐富性的外在表現(xiàn)，在人與自然的關(guān)系中，一定要承認(rèn)并尊重、保護生態(tài)的多樣性。建設(shè)生態(tài)文明，要始終以一種寬闊的胸懷和眼光關(guān)懷自然界中的萬事萬物，切忌為了眼前的、局部的利益而犧牲自然界本身的豐富性和多樣性。F3e紅軟基地
5、生態(tài)文明的開放性與循環(huán)性F3e紅軟基地
    自然界既是一個開放的系統(tǒng)，又是一個充滿活力的循環(huán)系統(tǒng)。開放性意味著此事物與眾多彼事物的聯(lián)系性，具有一損俱損、一榮俱榮的關(guān)系。開放性、循環(huán)性是自然生態(tài)系統(tǒng)客觀的存在方式，這就要求人們在思考人與自然的關(guān)系時，把自然界作為一個開放的生態(tài)系統(tǒng)，努力認(rèn)識和把握能量的進出、交換和循環(huán)規(guī)律。人在從自然界中攝取能量時，一定要考慮其承受力，保證自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的順利進行。F3e紅軟基地
    建設(shè)生態(tài)文明，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用；需要逐步形成以自然資源的合理利用和再利用為特點的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。F3e紅軟基地
6、生態(tài)文明的倫理性與文化性F3e紅軟基地
    人不是萬物的尺度，人類和地球上的其他生物種類一樣，都是組成自然生態(tài)系統(tǒng)的一個要素。不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有主動性，自然也有主動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類要尊重生命和自然界，承認(rèn)自然界的權(quán)利，對生命和自然界給予道德關(guān)注，承認(rèn)對自然負(fù)有道德義務(wù)。只有當(dāng)人類把道德義務(wù)擴展到整個自然共同體中的時候，人類的道德才是完整的。F3e紅軟基地
    生態(tài)文明的文化性，是指一切文化活動包括指導(dǎo)我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。培育和發(fā)展生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。應(yīng)該圍繞發(fā)展先進文化，加強生態(tài)文化理論研究，大力推進生態(tài)文化建設(shè)，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的良好文化氛圍，建立有利于環(huán)境保護、生態(tài)發(fā)展的文化體系，充分發(fā)揮文化對人們潛移默化的影響作用。F3e紅軟基地
（三）生態(tài)文明的基本內(nèi)容F3e紅軟基地
1、生態(tài)理念文明F3e紅軟基地
    生態(tài)理念，是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的觀念形態(tài)，包括進步的生態(tài)意識、進步的生態(tài)心理、進步的生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價值取向，環(huán)境保護和生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求等。F3e紅軟基地
    建設(shè)生態(tài)文明必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從思想意識上實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變；從把增長簡單地等同于發(fā)展、重物輕人的發(fā)展理念，向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。建設(shè)生態(tài)文明，就要人人樹立資源有限、環(huán)境有限的理念，樹立人與天地一體的理念，像愛惜保護自己的身體那樣去愛惜保護自然。F3e紅軟基地
    應(yīng)大力弘揚人與自然和諧相處的核心價值觀，將生態(tài)文明理念擴展到社會管理的各個方面，滲透到社會生活的各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)，成為廣泛的社會共識。F3e紅軟基地
2、生態(tài)經(jīng)濟文明F3e紅軟基地
    建設(shè)生態(tài)文明，要求社會經(jīng)濟與自然生態(tài)平衡發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。    建設(shè)生態(tài)文明，前提是發(fā)展。只有發(fā)展，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要。但毫無節(jié)制地消耗自然資源的生產(chǎn)方式，已經(jīng)使經(jīng)濟社會的發(fā)展受到了極大制約，如果不能按生態(tài)文明的要求及時予以矯正，經(jīng)濟社會發(fā)展就不能持久。F3e紅軟基地
    要防止重經(jīng)濟發(fā)展輕生態(tài)保護的現(xiàn)象。必須徹底摒棄靠犧牲生態(tài)環(huán)境來實現(xiàn)發(fā)展，先發(fā)展后治理等傳統(tǒng)的發(fā)展觀念和發(fā)展模式。我們也不能走向另一個極端，以停滯經(jīng)濟發(fā)展來實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護。從根本上說，生態(tài)環(huán)境保護是為了促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。F3e紅軟基地
    我們強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境，是要求經(jīng)濟社會發(fā)展必須充分考慮到環(huán)境承載力，充分考慮到給后人發(fā)展留有一定的余地，充分考慮到老百姓接受的程度。我們的目標(biāo)是把經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護統(tǒng)一在可持續(xù)發(fā)展上，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的雙贏。F3e紅軟基地
3、生態(tài)政治文明F3e紅軟基地
   政治文明的功能是通過制度的安排和國家公共權(quán)力的運用來維系社會秩序，通過公平分配社會資源來保障個人權(quán)益，保障生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)政治文明，要求尊重利益和需求的多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭以及權(quán)力的濫用而造成對生態(tài)的破壞，由公共權(quán)力限制損害生態(tài)環(huán)境行為的發(fā)生，維護人的生命健康安全。F3e紅軟基地
    黨和政府要重視生態(tài)問題，把解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明作為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。把生態(tài)文明建設(shè)作為實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾根本利益的一項重要任務(wù)，把維護人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)益作為工作價值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)，為推進生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)以及相應(yīng)的設(shè)施和政治保障。F3e紅軟基地
    建設(shè)生態(tài)文明，必然會對國家的民主和人權(quán)、社會經(jīng)濟制度等方面產(chǎn)生影響。環(huán)境保護的實質(zhì)是維護人的環(huán)境權(quán)益。就民主建設(shè)而言，必須切實維護好人民群眾參與生態(tài)環(huán)境保護的權(quán)利。政府要進一步公開各類信息，暢通人民群眾監(jiān)督、投訴、管理生態(tài)事務(wù)的渠道，保證人民群眾生態(tài)文明建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，讓人民群眾從生態(tài)文明建設(shè)中深切體會和明確認(rèn)識自己的利益所在，從而激發(fā)其參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情。F3e紅軟基地
4、生態(tài)科技文明F3e紅軟基地
    對于生態(tài)文明來說，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”。一方面，20世紀(jì)以來傳統(tǒng)工業(yè)化對自然資源高強度、掠奪性的開發(fā)使用，所造成的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動有關(guān)；另一方面，科學(xué)技術(shù)在節(jié)約資源、保護生態(tài)、改善環(huán)境等方面，也不斷發(fā)揮著越來越顯著的作用。我們應(yīng)該積極預(yù)防科技應(yīng)用可能引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，著力突破制約生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的重大科學(xué)問題和關(guān)鍵技術(shù)，大力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用資源和治理污染的先進適用技術(shù)，不斷為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)依據(jù)和技術(shù)支撐。F3e紅軟基地
5、生態(tài)制度文明F3e紅軟基地
    正確對待生態(tài)問題的制度形態(tài)，包括生態(tài)制度、法律和規(guī)范，強調(diào)健全和完善與生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的法制體系。為了積極推進生態(tài)文明建設(shè)，必須加強生態(tài)法制建設(shè)，通過國家立法的方式，提高人們對環(huán)境所承擔(dān)的責(zé)任。 F3e紅軟基地
    隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和建設(shè)社會主義法治國家進程的加快，當(dāng)務(wù)之急是強化政策導(dǎo)向，形成激勵和約束機制，改革績效考評體系。根據(jù)不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的實際水平和人口、資源、生態(tài)環(huán)境的總?cè)萘�，確定不同的發(fā)展目標(biāo)，相應(yīng)制定不同的考核評價體系，賦予不同的經(jīng)濟政策，明確生態(tài)環(huán)境保護的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)。調(diào)動人民群眾進行生態(tài)環(huán)境保護的積極性，使社會公眾學(xué)會運用生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)來維護自身的生態(tài)環(huán)境權(quán)益，并敢于對污染和破壞生態(tài)環(huán)境的行為進行檢舉和控告。F3e紅軟基地
6、生態(tài)行為文明F3e紅軟基地
    建設(shè)生態(tài)文明，人們應(yīng)該將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求由內(nèi)而外地體現(xiàn)在自己的生產(chǎn)、生活和行為方式中，體現(xiàn)在各種活動實踐中。F3e紅軟基地
    目前，生態(tài)文明的觀念和機制正在形成，并日益深刻地影響到所有社會組織和個人的行為方式。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人的行動，在于形成符合生態(tài)文明要求的生活方式和行為習(xí)慣。人的生活方式應(yīng)自覺以實用節(jié)儉為原則，以適度消費為特征，應(yīng)該追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的享受。作為物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費者，人們應(yīng)該在生產(chǎn)和生活中養(yǎng)成節(jié)約資源、善待環(huán)境、循環(huán)利用、物盡其用，降耗減排的良好習(xí)慣，主動抑制直至消除浮華鋪張、奢侈浪費等不良習(xí)慣。F3e紅軟基地
    生態(tài)文明人人有責(zé)，文明生態(tài)人人共享。廣大公眾要積極參與生態(tài)文明建設(shè)，逐步形成以生態(tài)文化意識為主導(dǎo)的社會潮流，形成文明、節(jié)儉、科學(xué)、和諧的社會風(fēng)氣，形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的綠色消費生活方式，真正形成中國特色社會主義的生態(tài)文明。F3e紅軟基地
關(guān)注氣候變化的幾個重要會議或文件F3e紅軟基地
1、《聯(lián)合國氣候變化框架公約》（United Nations Framework Convention on Climate Change，簡稱《框架公約》，英文縮寫UNFCCC) 是1992年5月9日聯(lián)合國政府間談判委員會就氣候變化問題達成的公約，于1992年6月4日在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會（地球首腦會議）上通過。 《聯(lián)合國氣候變化框架公約》是世界上第一個為全面控制二氧化碳等溫室氣體排放，以應(yīng)對全球氣候變暖給人類經(jīng)濟和社會帶來不利影響的國際公約，也是國際社會在對付全球氣候變化問題上進行國際合作的一個基本框架。F3e紅軟基地
2、《京都議定書》（英文：Kyoto Protocol，又譯《京都協(xié)議書》、《京都條約》；全稱《聯(lián)合國氣候變化框架公約的京都議定書》）是《聯(lián)合國氣候變化框架公約》（United Nations Framework Convention on Climate Change，UNFCCC）的補充條款。是1997年12月在日本京都由聯(lián)合國氣候變化框架公約參加國三次會議制定的。其目標(biāo)是“將大氣中的溫室氣體含量穩(wěn)定在一個適當(dāng)?shù)乃�平，進而防止劇烈的氣候改變對人類造成傷害”。2011年12月，加拿大宣布退出《京都議定書》，繼美國之后第二個簽署但后又退出的國家。F3e紅軟基地
3、哥本哈根世界氣候大會全稱《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第15次締約方會議暨《京都議定書》第5次締約方會議，于2009年12月7－18日在丹麥?zhǔn)锥几绫竟�根召開。來自192個國家的談判代表召開峰會，商討《京都議定書》一期承諾到期后的后續(xù)方案，即2012年至2020年的全球減排協(xié)議。F3e紅軟基地
3、多哈世界氣候大會全稱《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第18次締約方會議暨《京都議定書》第8次締約方會議，于2012年11月26－12月7日在卡塔爾多哈召開。F3e紅軟基地
此次大會取得的最大成果是，最終就2013年起執(zhí)行《京都議定書》（簡稱《議定書》）第二承諾期達成了一致；第二承諾期以8年期限達成一致。大會還通過了有關(guān)長期氣候資金、《聯(lián)合國氣候變化框架公約》（以下簡稱《公約》）長期合作工作組成果、德班平臺以及損失損害補償機制等方面的多項決議。加拿大、日本、新西蘭及俄羅斯已明確不參加《議定書》第二承諾期。F3e紅軟基地
4、全球氣候變化巴黎大會：即第21屆聯(lián)合國氣候變化大會，全稱是“《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第21次締約方大會暨《京都議定書》第11次締約方大會”。于2015年11月30日至12月11日在巴黎北郊的布爾歇展覽中心舉行。已有184個國家提交了應(yīng)對氣候變化“國家自主貢獻”文件，涵蓋全球碳排放量的97.9%。超過150個國家元首和政府首腦參加了本次氣候大會的開幕式。F3e紅軟基地
大會目的是促使196個締約方（195個國家+歐盟）形成統(tǒng)一意見，達成一項普遍適用的協(xié)議，并于2020年開始付諸實施。F3e紅軟基地
2015年12月12日，《聯(lián)合國氣候變化框架公約》近200個締約方一致同意通過《巴黎協(xié)定》，協(xié)定將為2020年后全球應(yīng)對氣候變化行動作出安排。F3e紅軟基地

追尋文明的足跡美術(shù)教案PPT：這是追尋文明的足跡美術(shù)教案PPT，包括了大河哺育的文明，為什么文明古國都產(chǎn)生于大河流域？文字的演變等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

文明修養(yǎng)ppt：這是文明修養(yǎng)ppt，包括了養(yǎng)成教育的意義，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，良好的文明禮儀修養(yǎng)，小案例等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

文明用廁ppt：這是文明用廁ppt，包括了討論，指出不文明如廁的現(xiàn)象，指出如何文明如廁，制定班級文明如廁公約，介紹廁所標(biāo)志，介紹國外文明如廁習(xí)慣，活動小結(jié)等內(nèi)容，歡迎點擊下載。