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第三章 人類活動與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關系論（一）地理環(huán)境決定論古希臘哲學家亞里士多德在其《政治學》一書中寫道：“歐洲寒冷國家的居民很勇敢，但他們比其他國家人獲得更長時間的自由，由于其政治組織不夠，因而不能統(tǒng)治鄰國人民。亞洲人民卻正相反，他們思想豐富，技術先進，可是由于勇氣不足，而習慣于服從和接受奴役”。他把當時亞洲和歐洲的文明特點用氣候寒暖加以解釋。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關系論（一）地理環(huán)境決定論 18世紀初，法國社會學家孟德斯鳩通過對羊舌頭外表組織的觀察，在《論法的精神》一書中寫道：“這個觀察證實了我所說的話。我說在寒冷國家，神經腺比較不擴張，較深地縮進它們的細膜內，感受不到外界的動作，所以它們的感覺就不那樣靈敏。”“在寒冷的國家，人們對快樂的感覺性很低；在溫暖的國家，人們對快樂的感覺性多一些；在炎熱的國家人們對快樂的感覺性極為敏銳……” 孟德斯鳩用氣候寒暖造成人的感覺性差異來解釋歐洲人強悍，得以保持自由地位，亞洲人感覺性強，忍耐力差，自然就懦弱。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關系論（一）地理環(huán)境決定論近代地理學的奠基人、德國地理學家李特爾的地理思想也非常重視文明與環(huán)境的關系。他指出：“均質的陸地文化發(fā)展很慢，非洲就是個例子。歐洲正相反，與面積相比海岸線特別長，具有無數港灣，適于文化廣泛接受和擴散；亞洲居中，因為雖然總地看地勢是均質的，但海岸線很不規(guī)則。” 這種從環(huán)境中尋求社會文明發(fā)展的原因，比古希臘的宗教思想和中世紀上帝創(chuàng)造一切的傳統(tǒng)思想，無疑是很大的進步，是樸素的地理唯物主義表現(xiàn)。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關系論（一）地理環(huán)境決定論第一個系統(tǒng)地把環(huán)境決定論引入地理學的是德國地理學家拉采爾（F. Ra-tzel），他在《人類地理學》一書中機械搬用達爾文生物學觀念研究人類社會，認為地理環(huán)境從多方面控制人類，對人類生理機能、心理狀態(tài)、社會組織和經濟發(fā)達狀況均有影響，并決定著人類遷移和分布。因而地理環(huán)境野蠻地、盲目地支配著人類命運。這種環(huán)境控制論思潮在一個相當長的時期里，成為歐美地理學的理論基石。在德國地理學界中，宣揚并推崇這一理論的有赫特納、魏格納（A.Wegener）、施呂特爾（O. Schlter）等。 第三章 人類活動與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關系論（一）地理環(huán)境決定論森普爾（1863～1932）：美國地理學家，地理環(huán)境決定論的代表人物。曾師從拉采爾，1923～1932年任克拉克大學人類地理學教授。 她把拉采爾的觀點介紹到美國，致力于研究地理環(huán)境對人類體質、思想文化、經濟發(fā)展與國家歷史的影響 ，強調自然地理條件的決定性作用 。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關系論（一）地理環(huán)境決定論亨廷頓（1876—1947）是美國地理學家，曾任美國生態(tài)學會會長（1919）、美國地理學會會長（1923）和美國優(yōu)生學會會長（1934—1938）。亨廷頓是環(huán)境決定論的主要代表，一生研究氣候與文明的關系。主要著作有：《亞洲的脈搏》(1907)、《文明與氣候》(1924)、《種族的特征》(1924)、《動態(tài)地理學》(1932)、《經濟地理學》(1940)、《文明的主要動力》(1945)等。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關系論（一）地理環(huán)境決定論進入20世紀后，人們逐漸認識到，在人與環(huán)境的關系中，人是主動的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關系論學說，對環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次世界大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學家G.泰勒批評老式的決定論，認為孟德斯鳩和巴克爾（英國歷史學家，1881年在《英國文明的歷史》一書中認為個人和民族的特征服從于自然法則）等人把氣候對人類的影響說得過分了，但他提出一種決定行止論（又稱有限決定論），認為人類可以改變一個地區(qū)的發(fā)展進程，但如果不顧自然的限制，就一定會遭受災難。他說“…可能論者以為加拿大草原省(Prairie Provinces)的開發(fā)以及丹麥冰磧地區(qū)的繁榮，是‘人定勝天’的最佳例證。本人以為不然，人力當然不能忽視，但我要問人們?yōu)楹尾辉谑�田上施肥？丹麥若有更好的土地也不會在砂磧地上努力了，因此，由以上兩例可�?lsquo;人是受自然擺布的’…”。 第三章 人類活動與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關系論（二）對地理環(huán)境決定論的駁論 1.可能論（或然論）法國的地理學家維達爾·白蘭士提出了一種人地關系論，后人稱之為可能論或或然論。他認為地理學的任務是闡述自然條件與人文條件在空間上的相互關系，自然環(huán)境提供一定范圍的可能性，而人類在創(chuàng)造居住地時，按照自己的需要、愿望和能力來利用這種可能性。他的這一觀點在其學生白呂納1910年發(fā)表的《人地學原理》一書中得到進一步發(fā)揮，白呂納認為自然是固定的，人文是無定的，兩者之間的關系常隨時代而變化。維達爾·白蘭士和白呂納等人的觀點對法國地理學影響很深，從而形成法國學派。 第三章 人類活動與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關系論（二）對地理環(huán)境決定論的駁論 1.可能論（或然論）到了20世紀，可能論的思想有了進一步的發(fā)展，產生所謂“概然論”的思想。美國學者O.H.K 斯佩特（Spate）認為：可能性可以有很多，某種可能比其他可能性更容易成為人的行動企圖，這要由人可能采取的各種行動的概率有多大來決定。這一理論通過三段式推演：其一，人可以選擇和決定自然提供的可能；其二，可以選擇的可能不具有同樣的概率；其三，選擇的概率決定了群體的行為方式。例如預測栽培方法時，可以有很多選擇，如盡量取得最大經濟利益的風險選擇，至少要有最起碼的收獲的保守選擇，注意保持地力的環(huán)境保護觀點的選擇等等。對全體土地經營者來說，這些意圖各占多大的比例？這些意圖成功的可能性有多大概率？都要通過復雜的計算分析以尋求一個容易達到又較好地滿足行為者意愿的選擇。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、第一思潮：文明與環(huán)境關系論（二）對地理環(huán)境決定論的駁論 2.非決定論、生產關系決定論非決定論認為，地理環(huán)境對社會文明不起決定作用，認為人文現(xiàn)象與自然現(xiàn)象是無關或基本無關的，各有各的規(guī)律。在近代地理學中，非決定論與地理環(huán)境決定論、可能論同時存在。德國地理學家佩舍爾（1826～1875，德國地理學家，主張地理學的二元論）等自然地理學家，主張地理學擯棄人文方向，否認自然與人文之間有因果聯(lián)系。生產關系決定論認為，人類社會的發(fā)展從根本上說不決定于自然環(huán)境，而是取決于社會制度、生產關系。這一思想發(fā)端于20世紀30年代蘇聯(lián)展開的對地理環(huán)境決定論的批判運動。生產關系決定論對我國地理學影響極深。第三章 人類活動與地理環(huán)境二、第二思潮：進化與環(huán)境關系論（一）拉采爾的“國家有機體”、“生態(tài)空間”思想拉采爾致力于研究人類遷移、文化借鑒和人地關系，對人文地理學有系統(tǒng)論述。提出國家有機體說，創(chuàng)用生存空間一詞。最重要的代表作是《人類地理學》（兩卷，1882、1891）。第一卷主要探討各種自然特征對歷史發(fā)展的影響，第二卷主要論述了人類的分布和遷移。因受達爾文進化論的影響，認為人是地理環(huán)境的產物，但同時認為由于有人類因素，環(huán)境控制是有限的，并把位置、空間和界限作為支配人類分布和遷移的三組地理因素。 1897年著《政治地理學》，把國家比作有機體，認為國家是地球表面上具有確定的組織和生命分布的人類集團。作為空間有機物的國家總想要達到它的自然界限，如果沒有強大的鄰國給以有效的反對，它就要越過這些界限。 第三章 人類活動與地理環(huán)境二、第二思潮：進化與環(huán)境關系論（二）對拉采爾的“國家有機體”、“生態(tài)空間”學說的評述拉采爾的“國家有機體”、“生態(tài)空間”學說，并未贊成民族優(yōu)劣之說，但離侵略合理、種族主義只差一步之遙。特別是第二次世界大戰(zhàn)期間，法西斯學者豪斯浩弗（K·Haushofer，1869-1946）向外跨出一大步，成為公開為希特勒法西斯侵略戰(zhàn)爭效力的地緣政治學家。根據人類學的研究，各種人種都是同源的，從根本上說并無優(yōu)劣之分。國家不是有機體，它是這個國家的民族與資源、環(huán)境相結合的政治主權單位，一個國家的邊界、領土是神圣不可侵犯的，不能隨國家的強大或弱小而隨意改變。第三章 人類活動與地理環(huán)境三、第三思潮：發(fā)展與環(huán)境關系論（一）時代背景第二次世界大戰(zhàn)以后，經濟成就使人類沖昏了頭腦，過高地看重自己的力量，產生了對自然的“主宰論”、“改造論”思想。在西方，“專家治國論”是這種思想的突出代表。 20世紀60年代以后，人類從一系列教訓中檢討自己對自然的態(tài)度。如《寂靜的春天》、《增長的極限》、《只有一個地球》、人與生物圈計劃（MAB）等。第三章 人類活動與地理環(huán)境三、第三思潮：發(fā)展與環(huán)境關系論（二）共生理論人與自然共生的理論思想，見諸于許多科學著作之中。如前蘇聯(lián)學者馬克西莫夫、英國學者R.J.本奈特和R.J.喬利、美國未來學家Ａ.托夫勒的《第三次浪潮》、美國經濟學家鮑爾丁的“宇宙飛船經濟論”等。共生思想包括兩個方面的含義：其一是保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡的思想；其二是建設環(huán)境的思想。第三章 人類活動與地理環(huán)境三、第三思潮：發(fā)展與環(huán)境關系論（三）環(huán)境容量思想環(huán)境容量就是生態(tài)平衡的閾值，有廣義狹義之分。廣義的環(huán)境容量是指環(huán)境對人類影響的承受限度。它在不同領域有不同的說法，如資源承載力（聯(lián)合國教科文組織）、土地承載力、草原載畜量、城市適度人口等。狹義的環(huán)境容量是專指在人類健康與自然生態(tài)不致受損害的前提下，某一環(huán)境所能容納污染物的最大負荷量。第三章 人類活動與地理環(huán)境三、第三思潮：發(fā)展與環(huán)境關系論（四）人與自然共同創(chuàng)造思想前蘇聯(lián)地理學家B.B.索恰瓦提出“人與自然共同創(chuàng)造”的思想。他認為：“所謂共同創(chuàng)造，是指人們所實現(xiàn)的旨在發(fā)展?jié)撛谧匀涣�、活化自然過程、增大地理系統(tǒng)生產力以及增大人們有效利用地球空間能量條件的系數的措施系統(tǒng)。人與自然共同創(chuàng)造的基礎，是利用自然界所固有的趨勢和自然界的整體（而非局部）狀況，并使之最優(yōu)化。它應當排除引起危機的各種聯(lián)系的產生和形成。” 人類面對自然系統(tǒng)存在著幾種不同的對策：一是引發(fā)危機傾向；二是硬性改造；三是原封不動地保護；四是人與自然共同創(chuàng)造，即發(fā)掘自然潛力，制止危機傾向，使自然景觀在原有基礎上提高到最優(yōu)化的水平。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關系的大討論（一）停止和減緩增長理論 1. 零增長理論 1968年，來自世界各國的幾十位科學家、教育家和經濟學家等學者聚會羅馬，成立了一個非正式的國際協(xié)會——羅馬俱樂部（The Club of Rome）。受俱樂部的委托，以麻省理工學院D．梅多斯（D．L．Meadows）為首的研究小組，針對長期流行于西方的高增長理論進行了深刻反思，并于1972年提交了俱樂部成立后的第一份報告——《增長的極限》。報告認為：由于世界人口增長、糧食生產、工業(yè)發(fā)展、資源消耗和環(huán)境污染這五項基本因素的運行方式是指數增長而非線性增長，全球的增長將會因為糧食短缺、資源耗竭和環(huán)境破壞于21世紀某個時段內達到極限，經濟增長將發(fā)生不可控制的衰退。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關系的大討論（一）停止和減緩增長理論 2. 增長價值懷疑論增長價值懷疑論由美國經濟學家米香提出。認為技術進步及其所帶來的經濟增長僅僅是物質產品的增加，并非一定是人們生活水平的提高，相反，人們?yōu)榻洕�增長所付出的代價，尤其在社會與文化方面，卻是高昂的。 第三章 人類活動與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關系的大討論（一）停止和減緩增長理論 3. 理想穩(wěn)定經濟 1972年英國生態(tài)學家哥爾德·史密斯等人發(fā)表了《生存的藍圖》報告，提出了與《增長的極限》類似的觀點。報告提出生態(tài)需求概念，即開采資源的需求和廢物返回環(huán)境的需求之總和是生態(tài)需求。認為人口增加1倍，生態(tài)需求將增加5倍。報告提出建立“穩(wěn)定的社會”的主張。所謂 “穩(wěn)定的社會”，包含其成員的生活需要應得到最佳的滿足，同時又應該得以無限期地延續(xù)。兩份報告表明人們的反思在深化，開始把環(huán)境問題與經濟運行方式聯(lián)系起來。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關系的大討論（一）停止和減緩增長理論 4. 非工業(yè)化經濟從20世紀50年代后期開始，隨著新技術革命高潮的到來，一門被稱之為“未來學”的新興的綜合性學科在國外蓬勃發(fā)展起來。美國記者出身的社會學家、康乃爾大學特聘教授阿爾溫·托夫勒于1980年在紐約首版的《第三次浪潮》一書，是這一時期和這一學科的重要代表作。書中將人類文明分為三個時期。第一次浪潮是農業(yè)革命。 人類從原始狀態(tài)進入以農業(yè)為基礎的社會， 經歷了一萬年時間。笫二次浪潮是工業(yè)革命。從工業(yè)文明的崛起到工業(yè)化社會，僅用了三百年，1956年左右到達頂峰，基本實現(xiàn)了生產、分配、教育以及通訊的群體化；產品、時間、語言、文化的標準化；全社會的同步化；能源使用的集中化；生產和分配的大規(guī)�；�。笫三次浪潮是新技術革命。信息產業(yè)成為整個經濟的支柱， 形式是多樣化、個體化、小型化。主要特點是微電子工程、生物工程、宇航工程和海洋工程將成為新興工業(yè)的骨干。 主要使用風力、地熱、核聚變、太陽能、氫能等豐富的、多樣化的、可再生的能源。從事制造業(yè)的人口比重不斷縮小， 而服務業(yè)、信息、教育等事業(yè)越來越寵大。科學技術的迅速發(fā)展不僅改變了人類的經濟活動，而且也給政治、文化、道德等精神活動帶來了深刻的影響。托夫勒認為，工業(yè)化時代已經過時，人類將進入信息時代、后工業(yè)或非工業(yè)時代。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關系的大討論（一）停止和減緩增長理論 5. 小型經濟論小型經濟論的代表人物是英國的土壤學家和經濟學家E.F.舒馬赫（1911-1977），1973年撰定了 《小的是美好的》一書�！缎〉氖敲篮玫摹烦霭嬉詠聿坏�是暢銷書，而且是世界經濟學最具啟發(fā)性和顛覆性的論述，其二十年前的論點，在今日看來仍切中時弊，歷久彌新。在作者眼中，西方世界引以為傲的經濟結構，不外乎個人追求利潤及進步，從而使人日益專業(yè)化，使機構成為龐然大物，帶來經濟的無效率、環(huán)境的污染、非人性的工作環(huán)境。作者因提倡中間技術，以小巧的工作單元及善用當地人力與資源的地區(qū)性工作場所等基礎觀念，為經濟學帶來全新的思考方向。 第三章 人類活動與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關系的大討論（二）持續(xù)增長理論 1. 凱恩斯持續(xù)增長理論約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes1883-1946），現(xiàn)代西方經濟學最有影響的經濟學家之一。凱恩斯主義為戰(zhàn)后西方國家減少失業(yè)、避免經濟蕭條，做出了不少理論貢獻。持續(xù)增長理論是凱恩斯主義對環(huán)境與發(fā)展關系的基本看法。凱恩斯主義認為：持續(xù)增長是人類幸福的先決條件；增長符合人類的天性；增長促進環(huán)境問題的解決（一方面經濟增長有助于環(huán)境意識的提高，另一方面經濟增長為改善環(huán)境提供財力、物力和技術支持）。凱恩斯主義關于經濟增長與環(huán)境保護關系的論述，閃爍了辯證法的光輝，但他對經濟增長與環(huán)境保護對立的一面沒有給予足夠的重視。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關系的大討論（二）持續(xù)增長理論 2. 大過渡經濟理論大過渡經濟理論的代表人物是美國未來學家卡恩·甘哈曼，代表性論著有《第四次浪潮》、《大趨勢》、《后工業(yè)社會》、《今后200年》、《世界經濟的發(fā)展——令人興奮的1978-2000年》等。大過渡經濟理論對人類前途持樂觀態(tài)度，對發(fā)展中國家的發(fā)展動力、有利因素和發(fā)展前景的分析令人鼓舞，主要觀點包括：人類的經濟增長遠遠沒有走到盡頭；現(xiàn)在的發(fā)展中國家面臨前所未有的發(fā)展機遇；世界是“增長的餡餅”，而不是“固定的餡餅”。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關系的大討論（三）新發(fā)展理論傳統(tǒng)的發(fā)展觀認為，所謂發(fā)展主要是指物質財富的增長。從20世紀70年代，開始有學者和政府反思并調整有關發(fā)展的內涵，重新定位新的發(fā)展觀。如阿根廷的巴里洛克基金會于1976年發(fā)表題為《是災難還是一個新的社會》的報告，這是非西方國家學者提出的第一個有關未來發(fā)展的藍圖，又稱“拉丁美洲模式”或“第三世界模式”。主要內容包括：（1）模式所追求的未來世界是一個擺脫了不發(fā)達與苦難的世界，一個在國內和國際都是平等的社會，最終逐漸結合成一個“全球性的世界社會”；（2）認為世界面臨的主要問題不是物質問題，而是社會、政治問題，其根源是國與國之間和一國內部權力分配不均衡，自然環(huán)境的惡化并非人類進步的必然結果，而是破壞性價值觀為基礎的社會秩序所造成的；（3）不發(fā)達國家的資本主義雖然有與工業(yè)國同樣的特征，但它們處于依附型和不平等的地位；（4）社會主義國家“表現(xiàn)出具有真正歷史意義的成就”，但離原來的理想還很遠；（5）在可預見的將來，環(huán)境和自然資源不會對實現(xiàn)所設想的社會造成物質資源的極限，世界上不同國家和地區(qū)，特別是最窮地區(qū)，可以在當前資本、人力、土地和人口趨勢等條件下，在合理的時期內達到目標。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、發(fā)展與環(huán)境關系的大討論（三）新發(fā)展理論法國社會學家和經濟學家弗朗索瓦·佩魯（Francois Perroux 1903-1987）的《新發(fā)展觀》（A new concept of development ）也是新發(fā)展理論的代表著作。 1979年，佩魯提出了新發(fā)展觀，特別指出社會的發(fā)展應強調以人為本。他認為，“以人為本”意示著人類社會只有將“人的全面發(fā)展”作為最高理念才是發(fā)展的根本目標與核心價值趨向，所有的經濟物化過程只能是人的發(fā)展的手段。佩魯的理論對于20世紀下半葉的人類社會發(fā)展有著卓著的貢獻，在新發(fā)展觀的基礎上，聯(lián)合國開發(fā)署制定了一套全面衡量發(fā)展水平的指標體系即人類發(fā)展指數（HDI），這些指數中包括人類成員出生時的預期壽命、成人識字率、各級教育毛入學率以及各個國家的人均GDP等等，進入21世紀以來，HDI這一人類發(fā)展指數已經成為全球各國用以衡量自身國家發(fā)展水平的重要指標。如果我們將目光展開更遠，會看到這位堪稱人類社會思想者在社會經濟與人本發(fā)展理論中所作的諸多貢獻。1949年佩魯就提出了增長極理論，1955年他在《增長極概念的解釋》中詮釋了這種由區(qū)域經濟為研究模型的理論。第三章 人類活動與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內涵（一）可持續(xù)發(fā)展理論的由來 20世紀70年代以來的全球性關于發(fā)展與環(huán)境關系的大討論引起世界各國和國際組織的更深層次的思考，如何既保護環(huán)境雙持續(xù)增長，成為全人類重視的話題。 80年代聯(lián)合國成立了由當時聯(lián)邦德國總理W ·勃蘭特、瑞典首相O ·帕爾梅和挪威首相M ·布倫特蘭夫人為首的三個高級委員會，研究人類社會發(fā)展與環(huán)境關系的戰(zhàn)略性問題。分別發(fā)表了《共同的危機》（1983）、《共同的安全》（1982）和《我們共同的未來》（1987）三個綱領性文件。三個文件一致認為世界各國必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略�！段覀児餐�的未來》明確提出“可持續(xù)發(fā)展思想”。 1992年6月在巴西里約熱內盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過了《21世紀議程》和《里約熱內盧環(huán)境與發(fā)展宣言》將可持續(xù)發(fā)展理論作為便于人類共同的發(fā)展戰(zhàn)略。1994年我國制定和公布了中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略——《中國21世紀議程》。如今可持續(xù)發(fā)展已成為全人類的戰(zhàn)略思想。第三章 人類活動與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認識屬性 1.布倫特蘭的可持續(xù)發(fā)展定義既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發(fā)展。 “…to meet the needs of the present without sacrificing the ability of future generations to meet theirs…” 第三章 人類活動與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認識屬性 2.自然屬性國際自然保護同盟（IUCN）1991年對可持續(xù)發(fā)展的定義是 “可持續(xù)利用，是指在其再生能力（速度）范圍內使用一種有機生態(tài)系統(tǒng)或其他可再生資源”。國際生態(tài)學聯(lián)合會（INTECOL）和國際生物科學聯(lián)合會（IUBS）同年將可持續(xù)發(fā)展定義為 “保護和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產更新能力”。第三章 人類活動與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認識屬性 3.社會屬性 1991年由世界自然保護同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和野生生物基金會共同發(fā)表了《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略 》（Caring for the Earth：A strategy for sustainable living）。其中提出的可持續(xù)發(fā)展定義為： “在生存不超過維持生態(tài)系統(tǒng)承載能力的情況下，提高人類的生活質量”。真正的發(fā)展必須包括提高人類健康水平，改善人類生活質量，合理開發(fā)、利用自然資源，必須創(chuàng)造一個保障人們平等、自由、人權的發(fā)展環(huán)境。第三章 人類活動與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認識屬性 4.經濟屬性在《經濟、自然資源、不足和發(fā)展》中，作者巴比爾（E.Barbier）把可持續(xù)發(fā)展定義為：“在保護自然資源的質量和其所提供服務的前提下，使經濟發(fā)展的凈利益增加到最大限度。” 英國經濟學家皮爾斯（ Pearce）和沃福德（Warford）在1993年合著的《世界無末日》一書中，提出了以經濟學語言表達的可持續(xù)發(fā)展的定義： “在發(fā)展能夠保證當代人的福利增加時，也不應使后代人的福利減少”。第三章 人類活動與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認識屬性 5.科技屬性這主要是從技術選擇的角度擴展了可持續(xù)發(fā)展的定義，傾向于這一定義的學者認為： “可持續(xù)發(fā)展就是轉向更清潔、更有效的技術，盡可能接近‘零排放’或‘密閉式’的工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。” 第三章 人類活動與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內涵（二）可持續(xù)發(fā)展理論的認識屬性 6.區(qū)域屬性中國的一些地理學家從區(qū)域屬性角度，對可持續(xù)發(fā)展定義進行了如下補充。可持續(xù)發(fā)展是“滿足特定區(qū)域的需要而不削弱其他區(qū)域滿足其需要的能力”的發(fā)展（Niu Wenyuan et al.，1993）。可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當代人的需要又不危害后代人滿足需要的能力，既符合局部人口利益又符合全球人口利益的發(fā)展”（楊開忠，1994）。第三章 人類活動與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內涵（三）可持續(xù)發(fā)展理論的基本原則 1.公平原則（justice）（1）當代人之間的公平；（2）代際之間的公平；（3）資源利用和環(huán)境利益的公平；（4）文化傳統(tǒng)、價值觀念的多樣性得到尊重 2.持續(xù)性原則（sustainability） 3.需求原則（need） 4.和諧原則（harmony）（1）發(fā)展與自然協(xié)調；（2）人與人之間在發(fā)展中的協(xié)調 5.高效率原則（high efficiency） 6.質量升級原則（quality promotion）第三章 人類活動與地理環(huán)境二、可持續(xù)發(fā)展理論的基本內涵（四）可持續(xù)發(fā)展理論的本質特征 1.發(fā)展是必然的 2.發(fā)展是全面的 3.發(fā)展是可能的第三章 人類活動與地理環(huán)境三、現(xiàn)代地理學對可持續(xù)發(fā)展的研究（一）自然環(huán)境的保護和建設的研究從世界范圍看，世界各國的地理工作者積極參與了“人與生物圈計劃研究”。第三章 人類活動與地理環(huán)境三、現(xiàn)代地理學對可持續(xù)發(fā)展的研究（一）自然環(huán)境的保護和建設的研究從我國情況看，我國地理工作者在西北干旱地區(qū)的治沙研究、青藏高原高寒地帶研究等方面都取得了世界矚目的先進成果。在重大環(huán)境建設改造工程中，如三峽工程的環(huán)境評價、南水北調工程的選線調查，地理工作者都發(fā)揮了重要作用。第三章 人類活動與地理環(huán)境三、現(xiàn)代地理學對可持續(xù)發(fā)展的研究（二）環(huán)境生產潛力與土地承載力的研究第三章 人類活動與地理環(huán)境三、現(xiàn)代地理學對可持續(xù)發(fā)展的研究（三）區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的研究 1.區(qū)域內部可持續(xù)發(fā)展相關的理論研究（1）區(qū)域發(fā)展的動力、機制、過程、演化趨向的研究（2）區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的測度、診斷、評價指標體系研究（3）區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的目標體系和調控對策研究（4）區(qū)域可持續(xù)發(fā)展產業(yè)結構研究（5）區(qū)域環(huán)境管理體系研究第三章 人類活動與地理環(huán)境三、現(xiàn)代地理學對可持續(xù)發(fā)展的研究（三）區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的研究 2.區(qū)域間關系的可持續(xù)發(fā)展相關的理論研究（1）資源利用、環(huán)境治理的區(qū)域協(xié)調問題（2）區(qū)域間勞動地域分工問題（3）區(qū)域差異問題第三章 人類活動與地理環(huán)境一、導言（一）文化、文明、文化景觀與文化生態(tài) 1.文化與文明廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化僅指社會意識形態(tài)。 E.泰勒：“文化或者文明，就是知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗等，人類作為社會成員所獲得的全部能力和習性的復合體。” 文化可分三個層次：物質文化（建筑、制造品、藝術品等），精神文化（人類的思想、意識、傳統(tǒng)、知識、技術等），行為文化（飲食文化、服飾文化等）。精神文化是核心，物質文化是精神文化的物化，行為文化是精神文化的外在表現(xiàn)。準確地說，文明是指人類社會進步的程度、狀態(tài)，與野蠻、原始相對而言；文化表示人類的成就、人類的創(chuàng)造物，是與自然相對而言。文明與文化聯(lián)系密切，正如泰勒定義中所指出的，在社會生活中經�；煊�。本課程討論的文化生態(tài)問題，沒有把文化、文明嚴格區(qū)分。第三章 人類活動與地理環(huán)境一、導言（一）文化、文明、文化景觀與文化生態(tài)第三章 人類活動與地理環(huán)境一、導言（一）文化、文明、文化景觀與文化生態(tài)第三章 人類活動與地理環(huán)境一、導言（二）人類文化的主要形式要素第三章 人類活動與地理環(huán)境一、導言（二）人類文化的主要形式要素第三章 人類活動與地理環(huán)境一、導言（二）人類文化的主要形式要素第三章 人類活動與地理環(huán)境一、導言（二）人類文化的主要形式要素第三章 人類活動與地理環(huán)境一、導言（三）文化價值觀第三章 人類活動與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學的重要研究問題（一）文明起源與環(huán)境第三章 人類活動與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學的重要研究問題（二）文化發(fā)展與環(huán)境第三章 人類活動與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學的重要研究問題（三）文明的擴散、遷移與環(huán)境第三章 人類活動與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學的重要研究問題（三）文明的擴散、遷移與環(huán)境第三章 人類活動與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學的重要研究問題（四）生態(tài)文化第三章 人類活動與地理環(huán)境二、文化生態(tài)學的重要研究問題（四）生態(tài)文化第三章 人類活動與地理環(huán)境三、文化整合所謂文化整合就是在現(xiàn)代文化背景下，地域文化、民族文化在互相接觸交流的過程中，互相融合和吸收，形成新文化的過程。文化整合與文化同化不同，后者是一種文化代替另一種文化的過程。（一）現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化（二）文化整合的因素與過程第三章 人類活動與地理環(huán)境三、文化整合（三）世界文化區(qū)美國學者柯達爾（H.M.Kendall，1976）認為：“文化區(qū)是一級相類似的、內部又相互聯(lián)系的文化占主導地位的區(qū)域，這些文化通常具有許多共同因素，特別是語言和宗教。” 世界上許多文化人類學家對文化區(qū)（文化圈）的劃分提出各種不同意見。以下從文化源地和民族、宗教意識形態(tài)出發(fā)，大體將世界文化分為8個文化圈，即：qFB紅軟基地

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