這是《學(xué)習(xí)辯證分析》教案PPT，學(xué)習(xí)目標(biāo)，什么是辯證思維。為什么要辯證思維。事物之間的關(guān)系主要是什么，辯證思維作用。辯證分析運(yùn)用的哲學(xué)觀點(diǎn)。用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題 ，防止變“近視眼”學(xué)習(xí)用聯(lián)系的眼光分析問(wèn)題，防止說(shuō)“過(guò)頭話(huà)”。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。課堂小結(jié)，歡迎點(diǎn)擊下載《學(xué)習(xí)辯證分析》教案PPT哦。辯證思維就是用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的、一分為二的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種思維方式。它要求我們?cè)谘芯渴挛�、認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)注意事物之間的整體與部分、原因與結(jié)果、量變與質(zhì)變、現(xiàn)象與本質(zhì)、共性與個(gè)性等等關(guān)系。

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善于思辨 學(xué)習(xí)辯證分析 辯證思維就是用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的、一分為二的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種思維方式。 它要求我們?cè)谘芯渴挛�、認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)注意事物之間的整體與部分、原因與結(jié)果、量變與質(zhì)變、現(xiàn)象與本質(zhì)、共性與個(gè)性等等關(guān)系。 首先這是由事物本身的特點(diǎn)決定的。對(duì)事物之間關(guān)系的正確把握是進(jìn)行辯證分析的前提。論述一個(gè)事物的兩個(gè)方面或者兩個(gè)事物，必須明確二者關(guān)系的指向。 我們先看這樣幾組成語(yǔ)，思考：這些成語(yǔ)體現(xiàn)了怎樣的辯證思維呢？（討論交流）（1）金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺有所長(zhǎng)，寸有所短（2）唇亡齒寒；一葉知秋；一榮俱榮，一損俱損（3）此一時(shí)彼一時(shí)；三十年河?xùn)|，三十年河西（4）吃一塹，長(zhǎng)一智；路遙知馬力，日久見(jiàn)人心（5）出淤泥而不染；近朱者赤，近墨者黑；名師出高徒（6）華而不實(shí)；金玉其外，敗絮其中 這體現(xiàn)了事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。 我們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，論證一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問(wèn)題，才能把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。  (1)依存關(guān)系。例如：“學(xué)與問(wèn)”，學(xué)而知，問(wèn)而廣，勤學(xué)與好問(wèn)總是連在一起。不能問(wèn)者，學(xué)必不能進(jìn)，不能學(xué)者，必不能有疑。 (2)主次關(guān)系。例如：“成績(jī)與缺點(diǎn)”、“奉獻(xiàn)與索取”、“個(gè)人與集體”等，就要分清主要與次要，主流與支流，切忌平均使用筆墨。 (3)取舍關(guān)系。例如：“自卑與自強(qiáng)”，自卑會(huì)使精神萎靡，未老先衰，才華和智力被埋沒(méi)在哀嘆之中；自強(qiáng)是事業(yè)的“催化劑”，是一種鍥而不舍的精神，惟有自強(qiáng)才能使我們的人生熠熠生輝。兩個(gè)事物一正一反，感情色彩一褒一貶。 (4)條件關(guān)系。例如：“樹(shù)木•森林•氣候”，眾多的樹(shù)木形成森林，森林改變氣候，也就是說(shuō)森林是改變氣候的根本條件。 其次這是由認(rèn)識(shí)事物的目的決定的具體分析問(wèn)題的能力是辯證分析的核心，只有具體問(wèn)題具體分析，才能避免說(shuō)理的片面性、絕對(duì)化。從寫(xiě)作的角度看，主要表現(xiàn)在對(duì)話(huà)題材料的多角度認(rèn)知和對(duì)論據(jù)的剖析兩個(gè)方面。 認(rèn)識(shí)全面 論證周密 見(jiàn)解獨(dú)特 立論深刻 辯證分析運(yùn)用的哲學(xué)觀點(diǎn)° 清代詩(shī)人趙翼在《論詩(shī)》中寫(xiě)下這樣的名句：李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 這說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。我們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，論證一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問(wèn)題，才能把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。 在《青梅煮酒論英雄》一節(jié)中，人們說(shuō)曹操有相人之術(shù)，袁紹當(dāng)時(shí)“四世三門(mén)，門(mén)多故吏，虎踞冀州之地，部下能事者極多”，曹操卻說(shuō)，“色厲膽小，好謀無(wú)斷，干大事而惜身，小利而忘身”的袁紹不會(huì)成就大事業(yè)。相反他評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)人單勢(shì)孤，寄人籬下的劉備“胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志”是真英雄也。結(jié)果劉備在諸葛亮的輔佐下經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于開(kāi)創(chuàng)了蜀漢基業(yè)，三分天下有其一，而袁紹在官渡一戰(zhàn)中被打得倉(cāng)惶逃竄，結(jié)果真如曹操所料。 有一則關(guān)于巴爾扎克的故事，話(huà)說(shuō)一天一位老婦人拿著一本學(xué)生的作文本給巴爾扎克看，要他看看這個(gè)孩子的作文水平究竟如何?今后的前途又會(huì)如何?巴爾扎克看過(guò)一個(gè)小學(xué)生的作文本后，根據(jù)這小學(xué)生書(shū)寫(xiě)遲鈍、笨拙，做著了這孩子將來(lái)出息不大的結(jié)論，但有趣的這位老婦人是巴爾扎克小學(xué)時(shí)的老師，而這個(gè)作文本正是他自己小時(shí)候的！ 偉大的巴爾扎克也會(huì)犯這樣低級(jí)的錯(cuò)誤——用靜止的一成不變的狹隘觀點(diǎn)看人。曹操是在用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，看人不能用靜止的觀點(diǎn)看待，不以一時(shí)的成敗論英雄。” 【小結(jié)】 巴爾扎克用靜止的眼光看待問(wèn)題，結(jié)果為后人留下笑柄，曹操能用哲學(xué)觀點(diǎn)相人，對(duì)我們的生活同樣有啟示，世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。論證一個(gè)問(wèn)題時(shí)，如果把它看成是絕對(duì)不變的，就不可能揭示出它的內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理。所以，我們要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，防止變“近視眼”。 【示例】 七八十年代的中學(xué)生單純、聽(tīng)話(huà)、有理想，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌息息相關(guān)，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)剛剛經(jīng)歷了十年文化的空白和壓抑，高考制度的恢復(fù)，成千上萬(wàn)的中學(xué)生歡欣鼓舞。他渴求擁有知識(shí)，回報(bào)社會(huì)！   面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們體會(huì)到，當(dāng)今的中學(xué)生有見(jiàn)解有個(gè)性也是時(shí)代的必然，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元、復(fù)雜的信息社會(huì)，聽(tīng)話(huà)未必能探索新的奧秘、新的世界。   展望未來(lái)，我們相信：未來(lái)的中學(xué)生勇于探索、創(chuàng)新，敢于實(shí)踐又是時(shí)代的要求。因?yàn)槲磥?lái)社會(huì)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的時(shí)代，不創(chuàng)新、不探索、不實(shí)踐就難以適應(yīng)時(shí)代的要求。 近日，一位心煩的母親上門(mén)“訴苦”，說(shuō)自己的孩子已初三了，成績(jī)依舊在四五十分之間徘徊。談話(huà)中，她用得最多的話(huà)就是：“他還有什么前途？”    說(shuō)實(shí)在的，第一次聽(tīng)到這句話(huà)，我感到同情，為她傷心；第二次聽(tīng)到這句話(huà)，我感到難過(guò)，為她的孩子竟連母親的信任都得不到；而當(dāng)?shù)谌�次�?tīng)到這句話(huà)時(shí)，我感到的已是一種反感情緒了。    明天就一定和今天一樣嗎？    有一則關(guān)于巴爾扎克的故事，說(shuō)他看了一個(gè)小學(xué)生的作文本后，根據(jù)這小學(xué)生書(shū)寫(xiě)遲鈍、笨拙，做出了這孩子將來(lái)出息不大的結(jié)論，但有趣的是這正是他自己小時(shí)候的作文。    從這一點(diǎn)上，這位母親和巴爾扎克的錯(cuò)誤是一樣的——靜止的一成不變的狹隘觀點(diǎn)。 世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會(huì)發(fā)展史表明，社會(huì)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，原始社會(huì)，經(jīng)過(guò)了多少萬(wàn)年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會(huì)，此后是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。發(fā)展和變化是永無(wú)止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識(shí)體系的深化，在這之中誰(shuí)能保證，自己一定會(huì)變得怎么樣？    昨日種種，那不過(guò)是今天的起點(diǎn)；明日種種，還要看今日的汗水幾何。    狹隘的一成不變的觀點(diǎn)是一種腐蝕劑，消磨了意志，消磨了自信，也就消磨了前進(jìn)的動(dòng)力。連動(dòng)力都喪失了，你的明天就真的銷(xiāo)毀了。從這點(diǎn)看，我很慶幸巴爾扎克小時(shí)侯沒(méi)有靜止的一成不變的狹隘觀點(diǎn)，否則人間就不會(huì)有《人間喜劇》了。 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請(qǐng)你想一想愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、華羅庚，他們小時(shí)侯讀書(shū)并不聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家？因?yàn)樽孕�、�?jiān)持和發(fā)展。別再?lài)@息了，你的孩子需要的是鼓勵(lì)。請(qǐng)相信，一切都會(huì)改變。 這篇文章以“世界一天一個(gè)樣”為題包含著發(fā)展的觀點(diǎn)。文章從一位母親的“訴苦”談起，指出其“訴苦”的錯(cuò)誤所在，即“靜止的一成不變的”看待問(wèn)題，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列舉了巴爾扎克、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明“靜止的一成不變的”看問(wèn)題的錯(cuò)誤所在。全文分析辯證，說(shuō)理有力。 任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問(wèn)題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系。從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。 人與集體我為人人，人人為我。 家與國(guó)國(guó)昌則家興，國(guó)破則家亡。 “匈奴未滅，何以家為？” ——霍去病唇亡齒寒 “掃一屋”與“掃天下” “蝴蝶效應(yīng)” 整體與部分是相互區(qū)別的。 整體和部分是相互聯(lián)系的。 1、整體和部分相互聯(lián)系、密不可分； 2、整體和部分相互依賴(lài)，相互作用； 整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。 世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。而一切變化都是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變做準(zhǔn)備，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。量變引起質(zhì)變的形式多種多樣，但基本形式有兩種：第一，由于事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化引起質(zhì)變；第二，數(shù)量不變，構(gòu)成事物的成分在排列方式和結(jié)構(gòu)上的變化也會(huì)引起質(zhì)變。   在我們這個(gè)社會(huì)里，人與人之間必然要發(fā)生一些摩擦：上公共汽車(chē)，你踩了我一腳，我就撞你一下；到商場(chǎng)買(mǎi)東西，售貨員以冷眼相待，顧客就反唇相譏。這種風(fēng)氣極端有害。究其原因是沒(méi)有氣量，是人們道德水平不高，思想認(rèn)識(shí)很低的表現(xiàn)。中國(guó)有句老話(huà)“宰相肚里能撐船”，大家要記住這句話(huà)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己氣度大些。 “必然要發(fā)生摩擦”一句中“必然”一詞過(guò)于肯定，摩擦在生活中只是偶然現(xiàn)象，可以改為“有時(shí)”；“究其原因是沒(méi)有氣量”這句話(huà)過(guò)于絕對(duì)，可以改為“氣量狹小了些”；…… 在我們生活的社會(huì)里，人與人之間有時(shí)會(huì)發(fā)生一些摩擦。比如：上公共汽車(chē)，你不小心踩了我一腳，我就有意還擊你一下；到商場(chǎng)買(mǎi)東西，碰到一位冷眼待人的售貨員，你就以牙還牙，反唇相譏。這些現(xiàn)象不好，他破壞了生活的和諧氛圍。究其原因，大概是這些人多了些計(jì)較，少了些寬容；多了些爭(zhēng)執(zhí)，少了些忍讓?zhuān)欢嗔诵┡瓪猓�少了些冷靜……一句話(huà)，修養(yǎng)欠缺了些，度量狹小了些。中國(guó)有句老話(huà)：“宰相肚里能撐船”，我真希望那些人能記住這句話(huà)，努力加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己大度一點(diǎn)，寬容一點(diǎn)。 【點(diǎn)評(píng)】比較一下修改點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：一、加上一些限制語(yǔ)后，就避免了說(shuō)“過(guò)頭話(huà)”，文章的內(nèi)容觀點(diǎn)更加客觀真實(shí)。二、把這些現(xiàn)象的原因歸結(jié)于“修養(yǎng)、氣度”，可以讓人接受；而原文則是歸結(jié)于“道德水平不高，思想認(rèn)識(shí)很低”，夸大了事情的嚴(yán)重性。三、修改成對(duì)比排比句式，優(yōu)化了語(yǔ)言，而且使說(shuō)理更有氣勢(shì)，更有說(shuō)服力。由此可見(jiàn)，修改文章，不只是修改文字，更是修正思想認(rèn)識(shí)。    中國(guó)與外國(guó)都有象棋，它們的祖先雖然都為古印度象棋，但經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，早已大相徑庭了。有趣的是稍稍觀察規(guī)則，竟能發(fā)現(xiàn)不同的民族、國(guó)家在文化、政治上的區(qū)別，實(shí)在發(fā)人深思。 凡略通棋術(shù)者一定知曉，國(guó)際象棋最厲害的是“后”，它可以直飛、橫飛、斜飛，真可謂“天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往”。其他棋子的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)遠(yuǎn)弗如。由是可見(jiàn)，外國(guó)歷來(lái)不“重男輕女”，女子照樣可以“爵祿高登”，如現(xiàn)實(shí)生活中的英國(guó)女王。而中國(guó)的禮教早在幾千年前就規(guī)定了婦女的地位——“女子無(wú)才便是德”，只配做賢妻良母。武則天歷盡艱辛登上了皇帝的金鑾寶座，把國(guó)家治理得井井有條。死后，仍落個(gè)千古罵名，原因就在于“大逆不道”！唯其如此，中國(guó)象棋上就沒(méi)有女性的一席之地 中國(guó)象棋在底線(xiàn)中央規(guī)定了一個(gè)四方框，將、帥只在框里活動(dòng)，這大概是因?yàn)橹袊?guó)皇帝向來(lái)只在宮中度日，不能越雷池一步，除非國(guó)勢(shì)危急，斷不“御駕親征”的緣故。但在外國(guó)，皇帝領(lǐng)兵打仗卻是家常便飯，如英王查理為了平叛，親自帶兵去法國(guó)打仗。國(guó)際象棋中的“后”威力之大，是與此有關(guān)的。    有道是，“過(guò)河的兵頂個(gè)車(chē)”。誠(chéng)然，中國(guó)象棋里的卒只要越過(guò)“楚河”“漢界”便可東南西北“任遨游”。殊不知，一旦沉底，就幾乎失去了戰(zhàn)斗力而任人宰割。這表明中國(guó)古代軍人為封建朝廷拼了一輩子的命，到頭來(lái)只會(huì)落個(gè)悲慘下場(chǎng)。   即使韓信這樣僥幸從乞丐到將軍的人，也只是漢高祖手中的一件“工具”，定國(guó)安邦之后，難逃劫數(shù)，被處以極刑身亡。在國(guó)外則不同，只要士兵在戰(zhàn)斗中勇往直前，建立功勛，那么就有機(jī)會(huì)“平步青云”。當(dāng)年拿破侖由普通士兵成為皇帝的史實(shí)就是證明。所以，國(guó)際象棋中的小兵到達(dá)終點(diǎn)線(xiàn)，就立即成了“后”，威力陡增。 象棋這一方寸世界乃是人類(lèi)社會(huì)各不一樣的大千逸事之縮影，給人啟迪不淺。 『評(píng)析』 這篇文章由象棋生發(fā)感想，立意深刻獨(dú)到，令人耳目一新。文章抓住象棋世界與人類(lèi)社會(huì)的聯(lián)系，由棋及人，由棋道到文化，使議論由表及里，形象生動(dòng)。 東漢有一少年名叫陳蕃，獨(dú)居一室而齷齪不堪。其父之友薛勤批評(píng)他，問(wèn)他為何不打掃干凈來(lái)迎接賓客。他回答說(shuō)：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋?”薛勤當(dāng)即反駁道：“一屋不掃，何以?huà)咛煜?”多年來(lái)，人們大多贊同薛勤的說(shuō)法，認(rèn)為“一屋不掃”，自然無(wú)以“掃天下”，然而在生活中真的都是這樣嗎？ 【評(píng)論一】多么精妙的一句反駁，用掃一屋和掃天下比較，結(jié)構(gòu)一致，抓住了“掃”這個(gè)關(guān)鍵字眼，讓人一下便覺(jué)得掃天下和掃一屋的聯(lián)系緊密�？稍僮屑�(xì)一想，又覺(jué)得有些不對(duì)勁兒。“掃一屋”中的“掃”是清掃、打掃的意思，而掃天下的“掃”是闖蕩的意思，掃天下是有所成就的意思，這跟做掃除簡(jiǎn)直就是兩碼事嘛!薛勤實(shí)際就是利用了“掃一屋”和“掃天下”的聽(tīng)覺(jué)效果迷惑對(duì)方，而把這兩件事放在一起說(shuō)，實(shí)在是有些牽強(qiáng)附會(huì)，驢唇不對(duì)馬嘴。 【評(píng)論二】人們說(shuō)：“不拘小節(jié)的人瀟灑！”需知，這種瀟灑并不是指不注意自己的生活細(xì)節(jié)，就如同“掃一屋”并不是指凡事必親躬一樣。“斤斤計(jì)較”和“修身重節(jié)”兩個(gè)概念常被人們混淆。中國(guó)人的品質(zhì)缺陷就在于，他們認(rèn)為一個(gè)擁有一番大事業(yè)的人可以不必花精力去注意自己行為的細(xì)小末節(jié)，所謂小人物也大可因?yàn)闊o(wú)人熟識(shí)而不去計(jì)較個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)。而外國(guó)人常認(rèn)為作為一個(gè)人物，這點(diǎn)素質(zhì)品質(zhì)是必須的，是不可或缺的。走后廁所不沖水，公共場(chǎng)合大聲喧嘩，隨地吐痰……這些外國(guó)人以之側(cè)目的低劣品質(zhì)，在中國(guó)都是家常便飯。 粒米成籮，聚沙成塔。先秦老子說(shuō)過(guò)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”這個(gè)對(duì)仗、排偶的句子，闡明的就是“積小成大”的哲理。荀子《勸學(xué)》里說(shuō)：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”這句同樣證明積累的意義。匯總起來(lái)，論證了“大事由小事構(gòu)成”的觀點(diǎn)。 積善成德，量聚質(zhì)升。前蘇聯(lián)革命導(dǎo)師列寧說(shuō)過(guò)：“人要成就一件大事，就得從小事做起。”這句話(huà)就是薛勤教育陳蕃的緣由。《愛(ài)的奉獻(xiàn)》唱道：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。”拿四川發(fā)生大地震來(lái)說(shuō)，“一方有難，八方支援”，捐款人越多，災(zāi)區(qū)獲救助的人就越多，四川重建就越快。“莫以善小而不為”，意思是，不要因?yàn)樯剖滦《�不去做。袁隆平，改變了一粒小小水稻的基因，�?chuàng)造了中國(guó)農(nóng)業(yè)大豐收的奇跡，獲得了“雜交水稻之父”的殊譽(yù)。無(wú)獨(dú)有偶，李振生實(shí)現(xiàn)了他的小麥人生。 防微杜漸，防患未然。俗話(huà)說(shuō)：“冰凍三尺，非一日之寒。”用于正反兩面，道理相通，也是“不以惡小而為之”的理由。“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”是個(gè)類(lèi)比，通過(guò)補(bǔ)衣的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明小錯(cuò)也能鑄成大錯(cuò)。“千里之堤，潰于蟻穴。”居住在大江、大河岸邊的人，對(duì)此一點(diǎn)也不敢掉以輕心。“多行不義必自斃。”一切壞人壞事，都可以用此原理來(lái)詮釋。 綜上所述，“掃一屋”與“掃天下”的關(guān)系，就是小事與大事的關(guān)系，說(shuō)明了任何大事都是由小事積累而成的道理。“積善成德”，“善”雖小，積累也能成德。“眾志成城”的抗震救災(zāi)口號(hào)，也是“積小成大”的注釋呢。“星星之火，可以燎原”，可以發(fā)揚(yáng)光大，成就火紅的時(shí)代，像雷鋒同志那樣吧！從“掃一屋”做起，在平凡的崗位上，默默奉獻(xiàn)，做好身邊每一件力所能及的小事，也就為建設(shè)和諧社會(huì)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 【點(diǎn) 評(píng)】 　本文最大的特點(diǎn)是大量引用名人名言，名篇名句，構(gòu)成強(qiáng)有力的無(wú)可辯駁的語(yǔ)勢(shì)，既保證了文章論據(jù)的權(quán)威性和典型性，又使文章色彩亮麗，增加了文章的文化意蘊(yùn)，耐人咀嚼。而且文章多用四言整句，言詞鏗鏘，朗朗上口。 文中對(duì)荀子《勸學(xué)》這一課內(nèi)素材的巧妙運(yùn)用，展示了其對(duì)課內(nèi)素材活學(xué)活用的能力，值得稱(chēng)道。 讀過(guò)這樣一則小故事：東漢有一少年名叫陳蕃，獨(dú)居一室而齷齪不堪。其父之友薛勤批評(píng)他，問(wèn)他為何不打掃干凈來(lái)迎接賓客。他回答說(shuō)：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋?”薛勤當(dāng)即反駁道：“一屋不掃，何以?huà)咛煜?” 仔細(xì)一想，陳蕃之所以不掃屋，無(wú)非是不屑而致。胸懷大志，欲“掃除天下”固然可貴，然而一定要以不掃屋來(lái)作為“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”的表現(xiàn)，我則未敢茍同。 凡事總是由小至大，正所謂集腋成裘，必須按一定的步驟程序去做�！对�(shī)經(jīng)·大雅》的《思齊》篇中也有“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”之語(yǔ)，意思就是先給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，再進(jìn)一步治理好一家一國(guó)。試想，一個(gè)不愿掃屋的人，當(dāng)他著手辦一件大事時(shí)，他必然會(huì)忽視它的初始環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)步驟，因?yàn)檫@對(duì)于他來(lái)說(shuō)也不過(guò)是掃屋 之類(lèi)。于是這事業(yè)便如同一座沒(méi)有打好地基的建筑一樣，華而不實(shí)，連三四級(jí)地震也經(jīng)不起，那可真是“岌岌乎殆哉”了。    這又使我想起許多老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)問(wèn)題。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，往往重視鉆研一些綜合繁雜的大題 ，而不知不覺(jué)地放棄了基礎(chǔ)知識(shí)的深入理解。事到如今 ，后悔也不能夠挽回失去的時(shí)間，便只有從頭鞏固，印象卻淡多了。我受這種思想的危害已不淺，因而對(duì)“掃屋”的理解也就越之深，越發(fā)覺(jué)得其重要了。   “千里之行，始于足下。”“機(jī)遇只偏愛(ài)那些有準(zhǔn)備的頭腦。”這些都說(shuō)明了沒(méi)有平日的積累，縱然有最好的命運(yùn)降臨到他頭上，他也只能手足無(wú)措地眼望它擦肩而過(guò)，那將是多么遺憾的事啊!所以我們必須先會(huì)“掃屋”，分清楚應(yīng)先掃地還是先灑水，抑或是先拖地板；這樣，在“掃天下”時(shí)，你才會(huì)知道哪些是應(yīng)該馬上解決的，哪些事可以暫緩，甚至放棄。 我們敬愛(ài)的周總理堪稱(chēng)欲掃天下而先掃一屋的代表 ，他從小就立下了“為中華之崛起而讀書(shū)”的宏偉目標(biāo) 。在他的青少年時(shí)代，學(xué)習(xí)成績(jī)是一流的，社會(huì)活動(dòng)是廣泛的。他辦過(guò)報(bào)紙，寫(xiě)過(guò)文章，做過(guò)洋洋萬(wàn)言的演講 ，有過(guò)人的口才與機(jī)敏，這些對(duì)于他日后出任總理時(shí)的雄才大略不能不說(shuō)有相當(dāng)大的影響。假若他沒(méi)有當(dāng)年腳踏實(shí)地的“掃地”工作，那么，當(dāng)他面對(duì)一個(gè)6億人口的泱泱大國(guó)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，面對(duì)那些突如其來(lái)的天災(zāi)人禍，他能夠當(dāng)好日理萬(wàn)機(jī)的國(guó)家總理嗎 ? 這說(shuō)明周總理“掃天下”的光輝革命業(yè)績(jī)與他早年的“掃屋”工作是分不開(kāi)的。 “掃屋”與“掃天下”一脈相承，殊不知屋也是天下的一部分，“掃天下”又怎么能排斥“掃一屋”呢? 事物都是一分為二的，既有正面，又有反面；既有主流，又有支流；既有成績(jī)，又有問(wèn)題；既有長(zhǎng)處，又有短處。不可抓住一點(diǎn)，不及其余，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。要全面地客觀地看問(wèn)題，避免片面性，避免走向極端。我們可以運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一法，根據(jù)一分為二的觀點(diǎn)，兩面兼顧，同時(shí)要注意事物的兩面并非平分秋色，而是有所側(cè)重，有所突出，我們要善于轉(zhuǎn)化，從對(duì)立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對(duì)立，就能獲得全面而深刻的認(rèn)識(shí)，使議論縱橫展開(kāi)。所以，在寫(xiě)作時(shí)，我們要學(xué)會(huì)善于用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止成“一根筋”。   自堯茂書(shū)單人漂流長(zhǎng)江不幸遇難之后，越來(lái)越多的人涌向那每個(gè)炎黃子孫心目中的圣地——青海省海拔6621米的各拉丹冬雪山——亞洲第一大河長(zhǎng)江的源頭所在。為了驕傲地說(shuō)一聲：“是中國(guó)人首先征服長(zhǎng)江！”他們沒(méi)有被前仆者的犧牲所嚇倒，也沒(méi)有畏縮于虎跳峽那幾十米的落差，毅然投入這中華民族的大動(dòng)脈中。 漂流壯舉，在全國(guó)引起極大反響，褒貶各異，稱(chēng)贊者認(rèn)為這是為國(guó)爭(zhēng)光。批評(píng)者則認(rèn)為是冒險(xiǎn)活動(dòng)，尋求刺激。我對(duì)它的看法是：“贊賞其精神，不解其行動(dòng)。”   那么之二呢？乃是我對(duì)漂流者過(guò)虎跳峽的方式感到吃驚。一個(gè)橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，一旦漏水，使意味著死神降臨；否則，功成名就，稱(chēng)為征服長(zhǎng)江的英雄。試問(wèn)，這行動(dòng)與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別？（請(qǐng)?jiān)�諒我用這個(gè)詞，很明顯，兩者的目的截然不同，前者是高尚的。）如果說(shuō)坐在皮筏里靠船漿與長(zhǎng)江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢？慚愧呀！   誠(chéng)然，漂流者在精神上是足以稱(chēng)之為勇士，而在行動(dòng)上呢？只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目前急待漂流的果真是長(zhǎng)江、黃河嗎？我們今天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長(zhǎng)河嗎？朋友們，憑著自己的才華和膽略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧！在這激流中，我們也能成為漂流的英雄！ 課堂小結(jié) 五彩的世界帶給我們太多的感動(dòng)，也留給我們太多的思索。讓我們用真心去體驗(yàn)?zāi)欠莞袆?dòng)，用辯證的眼光智慧去探討生活的奧秘。 謝 謝qnV紅軟基地

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