這是一個關于藏戲臉譜介紹PPT，主要是介紹了藏戲面具分為溫巴面具、人物面具和動物面具，主要用于各種民間表演活動。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。藏戲面具分為溫巴面具、人物面具和動物面具，主要用于各種民間表演活動。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現(xiàn)的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動物。不同的面具色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國王，淺紅色代表大臣，黃色象征活佛，藍色代表正義、勇敢，為勇士相，而半黑半白象征兩面派等。藏戲演出時，一般化妝比較簡單，除戴面具外，其他就是一般的粉面與紅脂，沒有復雜的臉譜。從面具的造型和色調上區(qū)別人物性格的善、惡、忠、奸，歡迎點擊下載藏戲臉譜介紹PPT哦。

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藏戲臉譜j05紅軟基地
臥龍組j05紅軟基地
基本介紹j05紅軟基地
    藏戲面具分為溫巴面具、人物面具和動物面具，主要用于各種民間表演活動。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現(xiàn)的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動物。不同的面具色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國王，淺紅色代表大臣，黃色象征活佛，藍色代表正義、勇敢，為勇士相，而半黑半白象征兩面派等。藏戲演出時，一般化妝比較簡單，除戴面具外，其他就是一般的粉面與紅脂，沒有復雜的臉譜。從面具的造型和色調上區(qū)別人物性格的善、惡、忠、奸。j05紅軟基地
基本介紹j05紅軟基地
    藏戲演員的面部化裝，一種是把臉譜畫在臉上，另一種是戴假面具。面具，藏語稱為“巴”，是藏戲藝術獨有的面部化裝手段。早在吐蕃時期，苯教文化的祭禮儀式中所表演的士風舞、擬獸舞等百技雜藝，就采用了面具化裝手段。后來由于宗教發(fā)展，高僧蓮花生根據佛祖釋迦牟尼關于佛教密宗四部學說中的愈加瑜伽部、無上瑜伽部里金剛舞一節(jié)（另兩部為：事部、行部），組織跳神法會。j05紅軟基地
    于是，土風舞便與金剛舞相結合，產生了跳神舞時所戴的面具。到了公元14世紀，云游高僧唐東杰布為筑橋修路籌集資金，創(chuàng)造了深受藏族人民喜愛的藏戲。后來藏戲表演者視他為藏戲始祖，并按他本人面目作模式制作了白發(fā)白須的白山羊皮面具。藏戲面具的產生，使藏族古老的面具藝術從神秘的宗教世界邁進了新的更加廣泛的藝術世界。j05紅軟基地
藏戲面具的色彩與性格j05紅軟基地
白色面具j05紅軟基地
白色面具表示人物性格純潔、善良、溫和，無害人之心，意味老者長壽，少者無理。對比：京劇中的白色臉譜表示人物性格奸詐多疑，代表人物為曹操。j05紅軟基地
黃色面具j05紅軟基地
黃色面具表示容光煥發(fā)、功德廣大、知識淵博，系活佛、仙翁所戴。j05紅軟基地
對比：京劇中黃色臉譜代表人物性格猛烈，代表人物典韋。j05紅軟基地
藍色面具j05紅軟基地
藍色面具表示正義、勇敢，為勇士相。j05紅軟基地
對比：京劇中藍色臉譜表示人物性格剛直，桀傲不馴。代表人物為竇爾敦。j05紅軟基地
黑色面具j05紅軟基地
黑色面具表示兇惡，為兇怒相。j05紅軟基地
對比：在京劇中，黑色臉譜代表著公正，鐵面無私。代表人物為包拯。j05紅軟基地
綠色面具j05紅軟基地
綠色面具象征賢良智慧；美貌端莊，屬于度母或空行女化身的女子。j05紅軟基地
對比：京劇中的綠色臉譜代表人物性格勇猛，莽撞。多用來表現(xiàn)綠林好漢。j05紅軟基地
紅色面具j05紅軟基地
紅色面具象征權力、威嚴、正義，表示足智多謀、智勇雙全。凡扮演國王、大臣者均戴紅色面具。有時藏戲里宗教跳神中一些男性呈憤怒狀也常用紅色。j05紅軟基地
對比：京劇中的紅色臉譜象征著忠義。代表人物為關羽。j05紅軟基地
半白半黑j05紅軟基地
半白半黑面具表示嘴甜心毒，兩面三刀，專門挑撥離間者。j05紅軟基地
面具顏色j05紅軟基地
善者的面具——白色（白色代表純潔）j05紅軟基地
國王的面具——紅色（紅色代表威嚴） j05紅軟基地
各種各樣的藏戲面具(7張)j05紅軟基地
王妃的面具——綠色（綠色代表柔順，清爽）j05紅軟基地
活佛的面具——黃色（黃色代表吉祥）j05紅軟基地
村民老人的面具——白色或黃色，眼睛，嘴為一窟窿（代表村民老人的樸實敦厚）j05紅軟基地
女巫的面具——半黑半白（象征其兩面三刀的性格）j05紅軟基地
妖魔的面具——青面獠牙（以示壓抑和恐怖）j05紅軟基地
面具形式j05紅軟基地
門簾式面具：亦稱窗簾式面具。面具形制為一塊于眼睛部位剪孔（便于透露視線），其它部位繪以圖飾的平面布片，表演時懸掛臉面，代以劇中角色面部化妝，這種面具主要表現(xiàn)在海北州門源縣珠固寺的華熱藏戲（在調查時此面具已失傳）。門簾式面具形制雖然簡單，但在五官的描繪上，著力刻劃角色的表情特征，用抽象多變的線條和具有象征意義的色彩來表明戲中角色的身份、地位、性格及感情特征，是青海藏戲中一種制作比較靈活方便的面具樣式。j05紅軟基地
藏戲簡介j05紅軟基地
藏戲的藏語名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。據傳藏戲最早由七姐妹演出，劇目內容又多是佛經中的神話故事，故而得名。藏戲起源于8世紀藏族的宗教藝術。17世紀時，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結合的生活化的表演。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場劇，只有一鼓一鈸伴奏，別無其他樂器。j05紅軟基地
藏戲是藏族戲劇的泛稱。藏戲是一個非常龐大的劇種系統(tǒng)，由于青藏高原各地自然條件、生活習俗、文化傳統(tǒng)、方言語音的不同，它擁有眾多的藝術品種和流派。藏戲大約起源于距今600多年以前，比被譽為國粹的京劇還早400多年，被譽為藏文化的“活化石”。西藏藏戲是藏戲藝術的母體，它通過來衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語地區(qū)，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達藏戲等分支。印度、不丹等國的藏族聚居地也有藏戲流傳。j05紅軟基地
藏戲種類繁多，但主流的是藍面具藏戲。j05紅軟基地
    演出一般分為三個部分，第一部分為“頓”，主要是開場表演祭神歌舞；第二部分為“雄”，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為“扎西”，意為祝福迎祥。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍面具戲之分。藍面具戲在流傳過程中因地域不同而形成覺木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎爾藏戲四大流派。j05紅軟基地
流行地區(qū)j05紅軟基地
    甘南藏戲藏語稱“南木特”、即“傳記”之意。又因在拉卜楞寺首次演出，故又稱“拉卜楞藏戲”。甘南藏戲誕生于甘南藏族自治州，是從藏族民間舞蹈、民歌、僧歌演變而來的。藏戲在甘南普遍流行開來，并傳至四川的甘孜、阿壩一帶以及青海黃南自治州等方言區(qū)。j05紅軟基地
歷史沿革j05紅軟基地
起源之一j05紅軟基地
    民間歌舞:藏族早期民間歌舞百戲中就已開始出現(xiàn)帶有戲劇色彩的藝術形式。一些藏史資料對此也曾有記載。如《西藏王統(tǒng)記》中就有這樣的記載：松贊干布在頒發(fā)《十善法典》時舉行的慶祝會上，“令戴面具，歌舞跳躍，或飾嫠牛，或獅或虎，鼓舞曼舞，依次獻技。奏大天鼓，彈奏琵琶，還擊饒鈸，管弦諸樂……如意美妙，十六少女，裝飾巧麗，持諸鮮花，酣歌曼舞，盡情歡娛……馳馬競賽……至上法鼓，竭力密敲……”；在桑吉嘉措的藏醫(yī)著作《亞色》中對民間歌舞的形式也有記載；“在桑耶寺落成典禮上，臣民們進行‘卓’、‘魯’、‘諧’等文藝活動。‘卓’是戴面具的鼓舞；‘魯’是只唱不舞；‘諧’是即唱又舞。” 當時的演員全是僧人，表演時有時配上誦經為伴唱，這就形成了啞劇性的跳神頌佛祈愿的新形式。這種表演形式在乃東縣哈魯崗村至今仍然可以看到。那里還保留著“阿卓”這種古老的大型鼓舞隊組織，其領舞師的面具與早期藏戲的白山羊皮面具大致一樣，戴面具者的名稱也同樣叫作“阿若娃”。j05紅軟基地
起源之二j05紅軟基地
    民間說唱藝術。早在西藏的苯教時期，被稱作“仲”的口頭神話、歷史傳說故事已成為當時西藏意識形態(tài)的重要組成部分。苯教已有專門從事說唱的故事師和歌唱家。在西藏歷史中，歷代都產生過大量民間故事，這些故事被用民歌、贊詞、韻句等形式把人物的話吟唱出來，使故事更加生動感人。這種演唱形式在長期流傳過程中得到不斷發(fā)展和完善。這也是許多民間故事得以流傳至今的原因之一。例如產生于十一至十三世紀的藏族民間英雄史詩《格薩爾王》，其說唱性文體受佛教說唱文學的影響并有所發(fā)展，除獨白和對話是適宜歌唱的韻文之外，部分故事情節(jié)的敘述也改為可歌唱的韻文，而韻文的寫法采用的就是民歌體。j05紅軟基地
    此外，其他一些說唱形式，如“折嘎”（ 意為吉祥的祝愿）、“喇嘛嘛呢”等對藏劇的產生也起到了重要的推動作用。尤其是“喇嘛嘛呢”這種說唱藝術，其對藏劇的影響非常之大，藏劇的劇本就是喇嘛嘛呢藝人的說唱故事腳本。說唱藝術的特點還清楚地反映在藏劇表演中。如藏劇演出時有劇情講解人，他講到哪里，演員就唱到哪里；講解人以一種固定的念誦調介紹之后演員才能上場表演。j05紅軟基地
起源之三j05紅軟基地
    宗教儀式和宗教藝術。藏史《巴協(xié)》中記載；“八世紀時吐蕃贊普赤松德贊修建桑耶寺時，蓮花生大師為調伏惡鬼所行軌儀中率先應用一種舞蹈”。這種舞蹈就是藏傳佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（金剛舞，簡稱羌姆）的起源。羌姆是在原始苯教巫師祭祀自然神儀式的基礎上，吸收民間土風舞演變而來的新的宗教儀式舞蹈。開始羌姆完全是在寺院里為僧人表演，后來傳入民間，僧俗人眾均可觀看，逐漸成為僧人和俗人群眾喜聞樂見的一種具有一定娛樂性的宗教舞蹈。此外，在林芝還有一種與寺院完全無關的“米那羌姆”（俗人跳神），是為引回“村寶”進行驅邪迎祥而創(chuàng)立的民間祭祀舞蹈。其中象征喜慶、幸運和吉祥的男性侍傭神跳的“波梗舞”，也被寺院跳神薩迦寺卓瑪頗章“孜瑪爾多加”羌姆和藏劇《白瑪文巴》所吸收。j05紅軟基地
起源之三j05紅軟基地
到十四世紀，噶舉派（白教）高僧唐東杰布（1385-1464）在云游途中于1430年主持營建了據說是西藏的第一座鐵索橋。在建橋過程中，他發(fā)現(xiàn)民工中有七個能歌善舞的姐妹（有說七兄妹），遂在白面具戲基礎上，吸收佛經中傳說和民間傳說故事中帶有戲劇因素的內容編排表演節(jié)目、設計唱腔動作和鼓鈸伴奏，指導七姐妹演出，借以宣傳宗教，為行善修橋募集資金(行善積德)。七姐妹天生麗質、舞姿輕盈、歌聲優(yōu)美動聽，觀者以為仙女下凡，贊其為“阿吉拉姆”（仙女）。以后藏戲被稱作“阿吉拉姆”，亦由此而得名。據《唐東杰布傳》載，唐東杰布主持修建的鐵橋、木橋數(shù)量達上百座，碼頭渡口也有一百多個。而修建如此之多的橋梁渡口，所需資金除靠其游說化緣所得外，主要靠組織募捐演出來籌集。以后唐東杰布又將經其發(fā)展了的白面具戲帶回家鄉(xiāng)主廟迥·日吾齊寺，創(chuàng)建了迥·日吾齊戲班，將白山羊皮面具加以裝飾改為藍面具，在白面具戲表演藝術的基礎上，結合本地各種歌舞和古老瑜伽功術、雜技等，編演了佛經故事《智美更登》。從此，藍面具戲逐漸形成。j05紅軟基地
起源之三j05紅軟基地
    隨著嘎丹頗章地方政權的建立，藏戲，特別是藍面具戲進入了一個迅猛發(fā)展的繁榮時期。以唱為主，唱、誦、舞、表渾然一體的戲曲表演藝術形式已經形成。出現(xiàn)了具有較高文學水準的戲曲文學劇本和一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目。在民間，一些職業(yè)或半職業(yè)的藏戲戲班開始出現(xiàn)，在藝術風格上開始形成不同的藝術流派。到七世達賴時，出現(xiàn)了藏戲演出的盛會—雪頓節(jié)。在這個時期，五世達賴羅桑嘉錯（1617-1682）對藏劇的發(fā)展頗具貢獻。清順治九年（1652），五世達賴率眾三千赴京晉見順治皇帝，歷史上第一次被中央政府以金冊金印封為“達賴喇嘛”。五世達賴晉見期間在京住了兩個月，后又在內蒙古的代嘎（今涼城）逗留了三個月。在這五個月中，五世達賴看到了許多漢、蒙、滿等各民族的宮廷和民間音樂、舞蹈、戲劇、雜技、百藝等藝術表演，深受啟發(fā)。返藏后，即將從拉達克傳入的具有西域風格的歌舞加以改造，組織成立了西藏地方政府唯一的官營性專業(yè)歌舞隊--噶爾巴。五世達賴對藏戲也十分喜歡，在其尚未親政時，就在其授意和倡導下，寺院進行上期夏令安居修習結束的酸奶宴會上，邀集一些在民間享有盛名的藏戲班子進哲蚌寺作助興演出，從而開創(chuàng)了“哲蚌雪頓”調演觀摩藏戲的慣例。j05紅軟基地
起源之三j05紅軟基地
    之后，逐漸形成了開始在哲蚌寺，繼而在“吉彩洛頂”（幸福園林），最后于雪頓節(jié)期間在羅布林卡舉行一年一度規(guī)模盛大的藏戲獻演活動。五世達賴還曾指令其家鄉(xiāng)瓊結縣白面具戲班賓頓巴分為兩班，一為瓊結扎西賓頓，一為盤納若捏賓頓，并在拉薩舉行雪頓節(jié)時，把瓊結扎西賓頓安排在第一個演出。這期間，各地民間出現(xiàn)了專門改編加工并記錄成文字的手抄或刻印的藏戲劇本，不少地方和部分色欽寺廟還組建了相對固定并帶有職業(yè)性質的藏戲劇班。每年參加“哲蚌雪頓”的至少有幾個白面具戲班和江嘎爾、希榮仲孜、工布卓巴等眾多表演團體。從這個時候起，藏戲開始從宗教儀式中分離出來，成為一個獨立的戲劇藝術形式；演員也逐漸脫離寺院，職業(yè)演出劇團開始出現(xiàn)。藏劇在其發(fā)展演變過程中，影響面也逐漸擴大，繁衍出德格戲、昌都戲、門巴戲等多種戲曲劇種，并對一些兄弟民族劇種的形成和發(fā)展產生了很大影響。j05紅軟基地
起源之四j05紅軟基地
    還是從西藏高僧唐東杰布的傳奇故事講起吧。j05紅軟基地
    那時候，雅魯藏布江上沒有什么橋梁，數(shù)不清的牛皮船，被掀翻在野馬脫韁般的激流中，許多試圖過江的百姓，被咆哮的江水吞噬。于是，年輕的僧人唐東杰布許下宏愿，發(fā)誓架橋，為民造福。一無所有的唐東杰布，招來的只有一陣哄堂大笑。j05紅軟基地
    于是就有了這樣一段傳奇。唐東杰布在山南瓊結，認識了能歌善舞的七位姑娘，組成了西藏的第一個藏戲班子，用歌舞說唱的形式，表演宗教故事、歷史傳說，勸人行善積德、出錢出力、共同修橋。隨著雄渾的歌聲響徹雪山曠野，有人獻出錢財，有人布施鐵塊，有人送來糧食，更有大批的農民、工匠跟著他們，從一個架橋工地，走到另一個架橋工地……j05紅軟基地
    藏戲的種子隨之灑遍了雪域高原。所到之處，人們?yōu)楣媚飩兠利惖娜菝�、婀娜的舞姿、�?yōu)美清新的唱腔贊嘆不已，觀眾們驚嘆道：莫不是阿吉拉姆下凡跳舞了吧！以后人們就將藏戲演出稱為“阿吉拉姆”。j05紅軟基地
    就這樣，身無分文的唐東杰布在雅魯藏布江上留下了58座鐵索橋，同時，成為藏戲的開山鼻祖。j05紅軟基地
角色分類j05紅軟基地
    藏戲中沒有角色行當?shù)姆止ぃ瑧虬嘀幸话阒挥袆∏橹v解者、演劇者、喜劇者、祝福者、伴唱伴舞者等，尚未形成完整的行當體制。但在長期的演出實踐中，隨著大型劇目演出的增多，已逐漸形成各種角色類型，如在藝術發(fā)展最為豐富的藍面具戲中就有十三種。這些角色類型是：j05紅軟基地
男青年角色j05紅軟基地
相當于小生，扮演年輕的國王、王子或貴族青年。如《文成公主》中的松贊干布等角色；j05紅軟基地
男老年角色j05紅軟基地
扮演老國王、大臣、頭人老爺?shù)热宋�。表演要求穩(wěn)重、威嚴。如《諾桑法王》中的老國王諾欽、《朗薩雯蚌》中的頭人老爺查欽等人物。j05紅軟基地
男配角j05紅軟基地
扮演男性侍傭，或作擺設的天王、國王、大臣等。他們的戲一般很少。j05紅軟基地
女青年角色j05紅軟基地
扮演仙女或空行母、農家女、鹿女、貴婦人、公主等人物。如《蘇吉尼瑪》中的鹿女蘇吉尼瑪、《諾桑法王》中的仙女云卓拉姆等。j05紅軟基地
女老年角色j05紅軟基地
扮演王后或母親等角色。其表演重唱功，表演要求穩(wěn)重、端莊、嫻靜。如《諾桑法王》中的王后甲嘎拉姆、《白瑪文巴》中的母親拉日常賽等。j05紅軟基地
女配角j05紅軟基地
扮演女侍傭、嬪妃、女伴、陪娘等角色，除個別戲外，在劇中基本上是“龍?zhí)?rdquo;，僅為陪襯，侍立一旁，沒有一句臺詞和唱詞。j05紅軟基地
反派主丑角j05紅軟基地
扮演巫師、咒師、妖后、魔妃等被鞭撻、否定的主要反面人物。該角色在劇中有較多的戲，重說、俑、舞、表諸功，其插科打諢、詼諧幽默的表演均需有高深功夫。如《諾桑法王》中的巫師哈熱、《卓娃桑姆》中的魔妃哈江堆姆等。j05紅軟基地
反派次丑角j05紅軟基地
扮演反派主丑角手下的管家、大臣、嬪妃、舞女等人物。他們的戲往往很重，有的甚至超過主丑角。其演技豐富，表演滑稽夸張，任意、自然。注重以夸張的道白、韻念和舞蹈身段進行表演，一般都有一套固定的技巧性動作和表演戲路。j05紅軟基地
小丑角j05紅軟基地
扮演反派丑角手下的鷹犬、助手、幫兇、打手等。戲中常與反派丑角連在一起，互相配合表演。注重以道白和念誦作生活化的滑稽表演，如對上獻媚奉承，對下心狠手辣。其刻畫、模仿人物形象生動、準確。演出中有時離開劇情，作即興表演，或與觀眾嬉戲打鬧，或模仿、夸張、歪曲演員的表演動作，以制造喜劇效果。j05紅軟基地
正丑角j05紅軟基地
指劇中普通的正面角色。他們常以喜劇的手法，表現(xiàn)正面人物戰(zhàn)勝丑惡勢力，顯示其聰明才智和詼諧幽默的性格。j05紅軟基地
穿插角色j05紅軟基地
指根據劇情需要偶爾穿插進來的角色。其戲雖不多，但又為劇情所必須。如《諾桑法王》中的仙翁和青年漁夫。j05紅軟基地
動物角色j05紅軟基地
指劇中寓言性、神佛化身性的動物、靈怪等。j05紅軟基地
伴唱伴舞角色j05紅軟基地
指開場時出場的溫巴、甲魯、拉姆三類演員和其他在正戲中不飾演角色的演員。他們在全劇中要始終為正戲角色伴歌伴舞。j05紅軟基地
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