這是一個關(guān)于傳統(tǒng)文化道德講堂ppt，主要介紹了傳統(tǒng)倫理道德在古代社會的地位、傳統(tǒng)倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的地位、中華民族的傳統(tǒng)美德、中國倫理思想的基本原理及其歷史發(fā)展、中國倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和基本原理等內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式。二是家國一體。在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。在以自然經(jīng)濟為主的社會里，在以家族為中心的社會里，社會生活的秩序的構(gòu)建和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)主要靠倫理道德，而不是依靠法律。人們的服飾舉止、社交禮儀，都被限定在傳統(tǒng)的倫理道德范圍之內(nèi)。孝親敬祖、尊師崇古、修己務(wù)實、樂天安命等，是農(nóng)業(yè)宗法社會環(huán)境下形成的社會心理和觀念形態(tài)，滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面。血親意識形成了獨特的宗法制度，“六親”、“九族”觀念構(gòu)成了社會意識的軸心�！傲�親”：父子、兄弟、夫婦�！熬抛濉保焊缸逅膶�、母親三層、妻族兩層�！傲�親不認(rèn)”和“不忠不孝”成為犯法的首惡。萬惡淫為首，百善孝為先�？梢哉f，正是傳統(tǒng)的倫理道德才使漫長的中國古代社會維持了幾千年。因此，傳統(tǒng)倫理道德在傳統(tǒng)社會里的地位是至關(guān)重要的，歡迎點擊下載傳統(tǒng)文化道德講堂ppt哦。

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中國傳統(tǒng)倫理道德9xY紅軟基地
一、傳統(tǒng)倫理道德在古代社會的地位9xY紅軟基地
中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式。二是家國一體。在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。在以自然經(jīng)濟為主的社會里，在以家族為中心的社會里，社會生活的秩序的構(gòu)建和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)主要靠倫理道德，而不是依靠法律。人們的服飾舉止、社交禮儀，都被限定在傳統(tǒng)的倫理道德范圍之內(nèi)。9xY紅軟基地
孝親敬祖、尊師崇古、修己務(wù)實、樂天安命等，是農(nóng)業(yè)宗法社會環(huán)境下形成的社會心理和觀念形態(tài)，滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面。9xY紅軟基地
血親意識形成了獨特的宗法制度，“六親”、“九族”觀念構(gòu)成了社會意識的軸心。“六親”：父子、兄弟、夫婦。“九族”：父族四層、母親三層、妻族兩層。“六親不認(rèn)”和“不忠不孝”成為犯法的首惡。萬惡淫為首，百善孝為先�？梢哉f，正是傳統(tǒng)的倫理道德才使漫長的中國古代社會維持了幾千年。因此，傳統(tǒng)倫理道德在傳統(tǒng)社會里的地位是至關(guān)重要的。9xY紅軟基地
二、 傳統(tǒng)倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的地位：9xY紅軟基地
（一）古代哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說9xY紅軟基地
（二）古代文學(xué)及藝術(shù)是以“善”為價值取向的。所謂“文以載道，美善合一”，強調(diào)文學(xué)對人的道德修養(yǎng)的“潛移默化”的作用，是文人作家一貫堅持的原則。 9xY紅軟基地
（三）政治學(xué)、史學(xué)、教育均以道德提升為己任。9xY紅軟基地
中華民族的傳統(tǒng)美德 9xY紅軟基地
一、傳統(tǒng)美德規(guī)范與傳統(tǒng)美德9xY紅軟基地
（一）傳統(tǒng)道德規(guī)范9xY紅軟基地
傳統(tǒng)道德規(guī)范，又稱德目，按其來源可分為兩種：一種是由倫理學(xué)概括出來，或者由統(tǒng)治階級提倡或上升為理論規(guī)范（官方規(guī)范），另一種是民間在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同以奉行的習(xí)俗性規(guī)范（民間規(guī)范）。下面介紹的是官方提倡的道德規(guī)范。9xY紅軟基地
孔子構(gòu)建起第一個完整的規(guī)范體系，即男女授受不親，仁者愛人。以后孟子、管仲又作了進一步完善。到了宋代，董仲舒整理出“三綱五常”，成為宋元明清一直遵循的傳統(tǒng)道德規(guī)范。另外，“三從四德”也是封建社會對婦女倫理道德的最高要求。“三從”即婦人未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子。“四德”婦德、婦言、婦容、婦功。要求婦女講貞節(jié)、修言辭、學(xué)溫順、治絲麻。大家可以聽出來，傳統(tǒng)道德規(guī)范是良莠并存的。9xY紅軟基地
（二）傳統(tǒng)美德9xY紅軟基地
傳統(tǒng)道德規(guī)范不等于傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范中的精華，這些精華是現(xiàn)代仍應(yīng)弘揚的，如仁、義、禮、智、信。而傳統(tǒng)道德規(guī)范當(dāng)中包含著許多現(xiàn)在應(yīng)該拋棄的東西，如“三綱五常”、“三從四德”等。9xY紅軟基地
二、中華民族十大傳統(tǒng)美德9xY紅軟基地
1．仁愛孝悌：仁愛就是對人有同情心，關(guān)心他人，處處為他人著想。孝悌就是父慈子孝，兄友子恭，就是孝心獻給父母，兄弟朋友親如手足。這種美德不僅在家庭內(nèi)適用，也適用于整個社會。9xY紅軟基地
2．謙和好禮：謙和就是謙讓，謙虛、和氣、和為貴。好禮就是注重禮儀、禮節(jié)，講禮貌。如堯舜禪讓帝位，堯在位70年，最后經(jīng)多方面考察，讓位給舜。后來舜也以同樣的方式讓位給禹。堯舜在退位時不傳位給自己的兒子，而是征詢眾人的意見“選賢任能”這就是謙和的典范。說道好禮，古代禮法是十分嚴(yán)格的，如《周禮》記載：臣下參見皇上要九拜：（1）稽首（2）頓首（3）空首（4）振動（5）吉拜（6）兇拜（7）齊拜（8）褒拜（9）肅拜。就是首要在拜見皇上是要完成九個動作�，F(xiàn)代社會也有諸多禮儀規(guī)范，儀表、言談、體態(tài)、社交、婚嫁、喪葬、書信都要適時得體。9xY紅軟基地
3．誠信知報：“誠”就是真實無妄，誠于自己的本性，待人誠懇。“信”就是言必行，行必果，說到做到。“知報”就是知恩必報，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”。因此，在中國人眼里，恩將仇報，忘恩負(fù)義的人都是被譴責(zé)的對象。9xY紅軟基地
4．精忠報國：精忠在古代就是忠于皇帝，忠于皇帝也是愛國的表現(xiàn)，因為在古代中國是家天下，皇帝是國家的代表，忠君的背后，是一種強烈的愛國意識。中華民族曾出現(xiàn)過楊家將、抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光、收復(fù)臺灣的鄭成功。這些人都是“舍身取義”、“殺身成仁”的志士仁人。9xY紅軟基地
5．克已奉公：克已就是克制自己的私欲，奉公就是服從于整體�？思悍罟�并非毫不利已，專門利人，其本質(zhì)是先公后私，個人私利服從社會公利。范仲淹《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，道出了克已奉公的精神境界。9xY紅軟基地
6．修已慎獨：修已就是自我修身，加強自我修養(yǎng)最關(guān)鍵的是“慎獨”。所謂慎獨就是在自我獨處時也要嚴(yán)于律已。只有能夠戰(zhàn)勝自已的人，才能無敵于天下。1975年湖北睡虎地11號漢墓出土的秦簡中有《為吏之道》一文，此文的開篇首句就是“欲赦其身，止欲去惡”。意思是作為官吏，首先要是嚴(yán)格管好自已，克制自已的欲望，去掉自已身上的惡習(xí)。實際上這就是加強自身修養(yǎng)的首要原則。9xY紅軟基地
7．見利思義：關(guān)于“義”，在中國古代有不同的理解，從大處說，“義”是指一切正義的事業(yè)；從小處說，是指所有公正、合理而應(yīng)該做的事情，有時也指義氣。所謂利，就是利益、好處、經(jīng)濟效益。關(guān)于義和利的關(guān)系，傳統(tǒng)的倫理道德觀對此的說法也不盡一致�？偟膩砜�，先義后利，見利思義是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核。提倡“舍身取義”，反對“見利忘義”是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。南宋文天祥，在他47歲被殺害時，他在衣帶上寫下了這樣幾句話：“孔子說成仁，孟子說取義，只有達到了高峰，才能招致仁的到來。讀圣賢之書，究竟是為了什么呢？從今以后，我不感到羞愧了”。文天祥為孔孟之“仁義”而死，舍生取義，死而無憾。9xY紅軟基地
8．勤儉廉正：即勤勞節(jié)儉、廉明正直。對于普通平民來說，主要是勤勞節(jié)儉，不要奢侈浪費。對于為官者來說，強調(diào)的是廉潔、正直。如北宋的包拯、明朝的海端，為官清正廉明，執(zhí)法嚴(yán)峻、不避權(quán)貴、不循私情。包拯信奉“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”的信條。明朝于謙信奉“清風(fēng)兩袖朝天去，免得百姓說長短”的信條。9xY紅軟基地
9．篤實寬厚：篤實：忠誠老實。寬厚：待人寬宏大量。篤實寬厚是在為人處事方面的道德品質(zhì)。它要求人們尊重客觀事實，襟懷坦白，言行一致，表里如一。9xY紅軟基地
10．勇毅力行：勇毅就是做事有膽量、有勇氣、有毅力、不怕困難、不怕危險。宋代歐陽修說：“遇事無難易，而勇于敢為。”“力行”就是身體力行，為了有價值的目的大膽實戰(zhàn)，最終成圣成仁。德國著名詩人歌德十分推崇勇毅力行，他說“你若失去了財產(chǎn)——你只失去了一點兒，你若失去了榮譽—你就丟掉了許多，你若失掉了勇敢——你就把一切都丟掉了。”照此推理，你若擁有勇毅力行的品質(zhì)，你就會擁有一切。在改革開放的年代里，千千萬萬的改革先鋒應(yīng)該說都是勇毅力行的典范。9xY紅軟基地
四、中國傳統(tǒng)處事之道（良莠并存）9xY紅軟基地
道德主要是為了協(xié)調(diào)人際關(guān)系，因此處世之道就成為傳統(tǒng)道德的核心。中國傳統(tǒng)處世之道包含的人生智慧可提煉出十二個范疇：“寬、恕、誠、信、中、和、忍、讓、防、藏、圓、報。”9xY紅軟基地
四、傳統(tǒng)倫理道德的積極效用和負(fù)面影響：9xY紅軟基地
傳統(tǒng)倫理道德，自有其正面的積極作用。在中國傳統(tǒng)文化中，強調(diào)在道德面前人人平等。如孟子說：“人皆可以為堯舜，”王陽明說：“滿街都是圣人”都是肯定凡夫俗子也可以通過道德修養(yǎng)達到最高境界。與此同時，傳統(tǒng)倫理道德對包括君王在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求，自周朝開始，帝王死后有謚號，群臣根據(jù)先王德行政績加一概括，如“成”“康”是褒義，“歷”是貶義。這種人格評判式的道德制約，在缺乏監(jiān)督的古代中國，所發(fā)揮的社會調(diào)節(jié)功能不可低估。9xY紅軟基地
傳統(tǒng)倫理道德還能鼓舞人們自覺維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。千百年來，無數(shù)“舍先取義”、“殺身成仁”的志仁人，如文天祥、岳飛，都從傳統(tǒng)倫理道德思想中汲取營養(yǎng)，立德、立言、立功、修身、以至千古流芳。9xY紅軟基地
傳統(tǒng)倫理道德的負(fù)面影響，主要是它將倫理關(guān)系凝固化、絕對化了。以至在某種程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。如：三從四德、“三綱五常”、“貞節(jié)牌坊”，殘害了無數(shù)婦女。9xY紅軟基地
總之，我們要對傳統(tǒng)倫理道德進行具體分析，批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，剔除其糟粕，創(chuàng)造性地建設(shè)中國特色的新的倫理道德規(guī)范。在道德倫喪，人欲橫流的社會，需要重建道德倫理綱常。9xY紅軟基地
 中國倫理思想的基本原理及其歷史發(fā)展9xY紅軟基地
一、中國倫理思想發(fā)展三個階段9xY紅軟基地
（一）先秦第一個階段9xY紅軟基地
先秦，是中國倫理精神孕育展開階段。其中最重要的是孔子對春秋以前的中國文化成果進行了總結(jié)，并對當(dāng)時的社會秩序進行了批判性的思考，提出了一整套嚴(yán)密的關(guān)于人倫道德的思想體系，如君禮臣忠、父慈子孝、夫婦和順、兄弟友愛、朋友忠信等，其中心思想是“仁者，愛人”�？鬃又�后的孟子對儒家倫理進行深化、完善，提出了“四端之說”。此外，老子、莊子的道家也構(gòu)建了自已的倫理體系。儒道兩家對中國倫理精神的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。9xY紅軟基地
（二）漢唐第二個階段9xY紅軟基地
從漢到唐是中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)封建化階段。大致有三種倫理思想分別占據(jù)統(tǒng)治地位。漢代是儒家。漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，全面推行董仲舒的“三綱五常”。9xY紅軟基地
魏晉時期，玄學(xué)倫理占據(jù)主導(dǎo)地位，魏晉玄學(xué)倫理實質(zhì)上是道家思想的復(fù)興。他們以《周易》、《老子》、《莊子》為主要依據(jù)，企圖用道家學(xué)說調(diào)整失衡的社會關(guān)系和倫理關(guān)系.其中心是“貴無”，崇尚“自然”。在玄學(xué)倫理的熏染之下，老莊之學(xué)“輕人事、任自然”的價值觀以前所未有的規(guī)模滲透到人們的心靈，鑄造了中國士人玄、遠、清、虛的生活情趣，同時也形成了某些人茍且偷安、縱欲混世的生活態(tài)度。9xY紅軟基地
隋唐時期，佛學(xué)倫理道德占據(jù)主導(dǎo)地位。隋唐時期佛教達到鼎盛。佛教認(rèn)為世間萬物都是因緣的和合，而沒有實在的本體。萬物的實質(zhì)是假有真空，所以世間一切都不值得執(zhí)著。讓人以空的態(tài)度對待世界。中國化佛教的一個主要宗派是禪宗，禪宗興起后發(fā)明了一系列的修行方法，如：機鋒、棒喝、拳打腳踢、觀花、賞月、做詩、繪畫、書畫、品茶、喝酒、等方法。佛教的這些人生修養(yǎng)方法促進了隋唐各門藝術(shù)的繁榮。佛教有許多戒律，如五戒、十戒等，它們最初的目的都是為了修行而希望實現(xiàn)“清靜涅槃”的最高追求，但在客觀上對世俗人生進行了道義上的規(guī)范，如不許殺生、不許偷盜、不可奸淫等。這些規(guī)范在一定程度上維護了社會的秩序和穩(wěn)定。佛教還主張善有善報、惡有惡報，行惡者將入地獄，從而勸誡人們不要作惡，由此看來，佛教倫理對維護大唐的繁榮穩(wěn)定，維護社會的和諧其到了不小的作用。9xY紅軟基地
（三）宋元明清第三個階段9xY紅軟基地
宋元明清，是中國倫理思想的辯證綜合階段。這個階段占統(tǒng)治地位的是宋明理學(xué)。宋明理學(xué)既不是孔孟的古典儒學(xué)，又不是董仲舒的官方儒學(xué)，而是融合了道學(xué)與佛學(xué)，又以儒學(xué)為主的“新儒學(xué)”。因此我們稱宋明理學(xué)為辯證綜合的中國倫理學(xué)。它形成于北宋，完成于南宋。元、明、清三朝上升為官方意識形態(tài)（包括倫理道德），是中國封建社會后期（約六七百年）占統(tǒng)治地位的倫理道德思想。9xY紅軟基地
    理學(xué)以承續(xù)儒家道統(tǒng)為旗幟，但又充分吸收了佛教與道教思想的營養(yǎng)，建立起以儒家為主，充分吸收其他各家的積極因素的思想體系，因此理學(xué)又被稱為新儒學(xué)。9xY紅軟基地
新儒學(xué)（理學(xué)）內(nèi)部有許多派別。傳統(tǒng)的說法有洛學(xué)（二程）、關(guān)學(xué)（張載）、閩學(xué)（朱熹）以及陸王心學(xué)（陸九淵）、王學(xué)（王守仁）等等。其中最重要的學(xué)派是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。9xY紅軟基地
程朱理學(xué)的奠基是北宋的程顥、程頤兩兄弟，集大成者是朱熹。程朱理學(xué)建立了以“天理”為核心的倫理思想體系。“天理”是以綱常名教為核心的倫理道德體系。他們提出了“存天理，滅人欲”的口號，目的是維護封建秩序的長治久安。9xY紅軟基地
陸王心學(xué)創(chuàng)始于明代陸九淵，完成于王守仁，所以稱陸王心學(xué)。陸王心學(xué)以心作為最高范疇和思想核心。其主要觀點是：心即理，心外無理，心外無物。王守仁的一個朋友問：“花樹在深山中自開自落，與我心有何相關(guān)？”他說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”既然心外無物，那么“心”與“理”是一個東西，社會倫理與主觀道德觀念都根源于人心。因此加強人的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵就是將天理良心加以推及，恢復(fù)和顯露即可。由此可見，陸王心學(xué)強調(diào)的是人的天理良心和人的道德境界的提升。9xY紅軟基地
二、中國倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和基本原理9xY紅軟基地
中國倫理思想體系主要由三個方面內(nèi)容構(gòu)成：人倫關(guān)系原理，道德主體品格要求，人性的認(rèn)同，概括地說，就是人倫、人道、人性。“禮”的人倫法則，“仁”的人道原理，“善”的人性修養(yǎng)，構(gòu)成中國倫理體系的基本結(jié)構(gòu)要素。9xY紅軟基地
（一）人倫：中國人倫秩序與人倫原理的最集中的體現(xiàn)和概括就是“禮”。中國倫理的秩序就是“禮”的秩序。歷朝歷代雖然對“禮”有不同的解釋，但他們都把人倫關(guān)系固定在“禮”的框架之上。9xY紅軟基地
（二）人道：這是對道德主體品格的要求。“人道”就是講仁義道德，講仁義道德不但是為人之道、待人之道，而且是治人之道。9xY紅軟基地
（三）人性：人性論是中國倫理思想體系的基礎(chǔ)。性善論（人之初，性本善）始終是中國人性論的主流，因為人的本性是善的，因此每個人只要加強修養(yǎng)都有道德高尚的可能，也都有成為圣賢的可能。有的學(xué)者認(rèn)為人性中有惡的可能，如荀子的性惡論，但只要修身養(yǎng)性，克制自已的欲望，克已修身，照樣可以成為道德高尚的人。總之，人倫、人道、人性是中國倫理思想體系的三大構(gòu)成要素。9xY紅軟基地
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