這是德國哲學ppt，包括了概論，德國古典哲學產(chǎn)生的背景，德國古典哲學的基本問題，德國古典哲學的發(fā)展脈絡，康德的認識論，康德認識論的基本特征等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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主講人：趙林 　　　武漢大學哲學學院 第一節(jié)：概論 一、德國古典哲學產(chǎn)生的背景 1、社會背景：三十年戰(zhàn)爭以后的德國封建狀態(tài)——經(jīng)濟上落后、政治上分裂。 2、思想背景：路德開創(chuàng)的注重內(nèi)在自由的精神傳統(tǒng)，從雅各布·波墨到萊布尼茲--沃爾夫主義的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。 3、英法啟蒙思潮與德國虔敬主義的雙重影響：理性與信仰的關系 二、德國古典哲學的基本問題 顯性：思維與存在的關系問題（主要表現(xiàn)為主觀能動性與客觀制約性的關系問題） 隱性：理性與信仰的關系問題 德國古典哲學自覺地突出了主體的能動作用，對理論與實踐、自由與必然、理性與信仰等重要問題進行了深入探討。 三、德國古典哲學的發(fā)展脈絡 1、康德明確地提出了主體與客體的同一性問題，但是他的哲學最后卻造成了主體與客體、理論與實踐之間的一系列對立。 2、費希特從自我意識出發(fā)來解決主體與客體、理論與實踐之間的對立，但是他最后設定的“絕對自我”已經(jīng)預示著從主觀唯心主義向客觀唯心主義的轉(zhuǎn)化。 3、謝林用主體與客體的“絕對同一”來實現(xiàn)對立面的同一，但是這種“絕對同一”卻不能有效說明自身的運動，具有神秘的色彩。 4、黑格爾用“絕對精神”的自否定運動來超越主體與客體、理論與實踐之間的對立，在絕對唯心主義的基礎上辯證地實現(xiàn)了思維與存在的同一性。 5、費爾巴哈用感性的人取代了黑格爾的抽象精神，在人本主義基礎上實現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。 第二節(jié)：康德 一、生平及主要著述 1、四個人的影響： 牛頓與盧梭、休謨與萊布尼茲 2、三大批判： 《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》 3、兩對矛盾： 思維與存在 理性與信仰 二、“前批判時期”的哲學思想 1、“前批判時期”的自然觀 A、“星云假說”——將歷史引入到自然界的時間中，取消了牛頓世界觀中的“第一推動”。 B、“原始星云”與“原始原因”、物質(zhì)世界與生命世界、宇宙在時空上的無限性與宇宙的中心和開端、機械論世界觀與目的論上帝觀。 2、批判哲學的形成 A、對獨斷論的批判： 在沒有事先考察人類理性的范圍和限度之前就 a、斷定理性自身的原理和范疇就是客觀事物本身的規(guī)定， b、斷定理性僅僅憑借自身力量就能認識事物的真相和世界的根本實在， c、由此導致了理性的唯我獨真的獨斷態(tài)度。 兩種獨斷論： 萊布尼茲-沃爾夫體系（唯心主義獨斷論） 法國18世紀唯物主義（唯物主義獨斷論） B、對休謨懷疑論的批判： a、在知覺之外存在著作為經(jīng)驗來源的“自在之物”，在知覺背后存在著作為知識前提的“先驗自我” b、數(shù)學和自然科學原理具有普遍必然性 關鍵問題： 數(shù)學和自然科學原理的普遍必然性從何而來？ 哥白尼式的革命： 這種普遍必然性來自于主觀的先天知識形式和原理，而不是客觀事物本身。 從“觀念符合對象”到“對象符合觀念”的轉(zhuǎn)變——“人給自然立法”。 C、康德哲學的基本特征 a、批判哲學的出發(fā)點： 在認識之前批判地考察人類理性或認識能力的形式和原理、范圍和限度——“批判哲學”和“先驗哲學” b、批判哲學的關鍵： 先天的知識形式與經(jīng)驗的知識質(zhì)料相結合，才能形成既有普遍必然性、又有新內(nèi)容的科學知識。 c、批判哲學的重要前提： 由于認識的過程是一面形成知識的對象，一面形成關于對象的知識，因此認識的范圍僅限于打上主觀烙印的“現(xiàn)象”，而純粹客觀的“自在之物”不可知。 三、康德的認識論 康德認識論的中心問題： ——先天綜合判斷如何可能？ 康德認識論的中心問題 1、什么是知識? 2、判斷的分類 根據(jù)知識的來源，可以將判斷分為“先天判斷”和“經(jīng)驗（后天）判斷” 3、先天綜合判斷是否可能？ 4、先天綜合判斷如何可能？ 幾點結論： 康德認識論的基本特征： 以主觀唯心主義先驗論為主導、以唯心主義經(jīng)驗論為基礎的認識論和關于物自體的不可知論 “人給自然立法”的哥白尼式革命 1、感性 先天直觀形式 （空間和時間） 后天直觀質(zhì)料 （色聲香味冷硬等） 2、知性 1、思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。知性的認識功能就是在思維中把感性提供的直觀對象綜合統(tǒng)一起來。 2、質(zhì)、量、關系、模態(tài)等范疇不是自在之物的規(guī)定，而是人類的先天思維形式，先驗自我通過范疇把經(jīng)驗雜多（現(xiàn)象）聯(lián)結成具有普遍必然性的經(jīng)驗知識。 3、知性范疇只能運用于經(jīng)驗對象，不能作“先驗的運用”即運用于自在之物。 知性的十二個范疇 1、量的范疇——單一性、多數(shù)性、全體性 2、質(zhì)的范疇——實在性、否定性、限制性 3、關系范疇——實體與偶性、原因與結果、主動與受動 4、模態(tài)范疇——可能性與不可能性、存在與非存在、必然性與偶然性 3、理性 “先驗的理念” “靈魂”——一切心理現(xiàn)象的統(tǒng)一體 “宇宙”——一切物理現(xiàn)象的統(tǒng)一體 “上帝”——一切物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的統(tǒng)一體 1、“先驗的理念”只是先驗自我對知性知識進行更高綜合統(tǒng)一的范導原則，不能先驗地運用于自在之物。 2、如果對“先驗的理念”作先驗的運用，必然導致理性的謬誤，即“先驗的幻相”。  （1）理性心理學的謬誤推理——“我思故我在” 將“我”從一個邏輯的主詞偷換成一個實在的主體 （2）理性宇宙論的“二律背反”——唯心與唯物世界觀 A、世界在時空上是有限的，還無限的； B、世界上的一切是單純的，還是復合的； C、世界除自然因果性外還有自由因果性，世界只有自然因果性； D、世界有終極原因，世界沒有終極原因。 （3）理性神學的“理想”——關于上帝存在的理性證明 A、本體論證明 B、宇宙論證明 C、目的論證明 《實踐理性批判》——康德的道德哲學 一、理論理性與實踐理性 理性給自然立法——實然的自然律（必然） 理性給自身立法——應然的道德律（自由） 　 實踐理性高于理論理性 二.道德律——“絕對命令”（定言令式） 道德律的形式化表述： “你應該如此行動，要使你行動的準則同時也能夠成為一條普遍的立法原則。” 道德律的三個層次： 　1、“普遍立法”——道德律應像自然律一樣具有普遍性 2、“人是目的”——始終要把人不僅當作手段，而且當作目的 3、“意志自律”——“自己立法，自己遵守” 唯動機論的道德觀 三、實踐理性的信仰 “最高的善”（意志自律）與“至善”（德福相配） 實踐理性的二律背反： 幸福即道德（伊壁鳩魯主義）與道德即幸福（斯多噶主義） 　 實踐理性的三個懸設： 1、意志自由 2、靈魂不朽 3、上帝存在8Ab紅軟基地

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