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Existentialism 存在主義（Existentialism），又稱(chēng)生存主義，當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。 哲學(xué)的非理性主義思潮，它認(rèn)為人存在的意義是無(wú)法經(jīng)由理性思考而得到答案，以強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)。 以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。 第一次世界大戰(zhàn)之后，隨著現(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)，人進(jìn)入了歷史中的非宗教階段。此時(shí)，雖然人們擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，但也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無(wú)所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。他沒(méi)有了歸宿感，認(rèn)為自己是這個(gè)人類(lèi)社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化。在他迫切的需要一種理論來(lái)化解自己的異化感覺(jué)時(shí)，存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了。 先驅(qū)人物 克爾凱郭爾： 主張用內(nèi)心體驗(yàn)的方式直接領(lǐng)悟自己的存在，上帝的存在，并且直接與上帝勾通。 人生有三個(gè)階段：感性階段、倫理階段、宗教階段。 尼采： “上帝死了”—— “重新估定一切價(jià)值” (transvaluation) 主要觀點(diǎn)： 全部的西方思想史只關(guān)注存在著的事物，而遺忘了存在著的事物的存在。 “只有我們不去企圖把事物硬塞進(jìn)我們?yōu)槠渲圃斓挠^念的框框中去時(shí)，它才能向我們顯現(xiàn)自己。” 人的存在狀態(tài)： “煩”：個(gè)人在與周?chē)�的世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，擔(dān)心自己會(huì)失去什么，擔(dān)心不能夠保護(hù)自己而感到憂心忡忡。 “畏”：人是孤獨(dú)的，面對(duì)這樣的世界，人感到茫然失措，無(wú)所適從。 “死”：人面臨死亡，自己的存在遭到剝奪時(shí)產(chǎn)生的一種情緒。“人為死而在。” 二次大戰(zhàn)后，存在主義在法國(guó)思想界占據(jù)重要地位。 法國(guó)的存在主義基本上分為兩大派： 以西蒙娜．魏爾、加布爾埃爾·馬賽爾為代表的基督教存在主義 以讓·保羅·薩特、阿爾貝·加繆、德．博瓦爾為代表的無(wú)神論的存在主義，它又稱(chēng)為薩特的存在主義，或簡(jiǎn)稱(chēng)為存在主義。 薩特：人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去“自我”，不能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學(xué)不僅是存在主義文學(xué)的思想核心，而且成為后現(xiàn)代主義文學(xué)各個(gè)流派的思想基礎(chǔ)。 薩特存在主義 （1）存在先于本質(zhì)：人來(lái)到世界上的時(shí)候，無(wú)所謂本質(zhì)，只是作為純粹意識(shí)活動(dòng)、虛無(wú)而存在，人要通過(guò)自己的創(chuàng)造，最后才能獲得自己的本質(zhì)，也即獲得自己的特質(zhì)和規(guī)定性。 “懦夫自己造成了懦弱，英雄是自己造成的英雄”。 （2）人是被判定為自由的：人一旦被拋到世界上來(lái)，他就享有絕對(duì)自由。無(wú)論在什么條件下，每個(gè)人都有選擇的自由，人的一生就是一個(gè)不斷選擇的過(guò)程。 （3）他人就是地獄：他人和社會(huì)對(duì)個(gè)人的自由總是一種限制，要維護(hù)個(gè)人自由，就必然與他人的自由相沖突。 （4）世界是荒謬的，人生是痛苦的：人只有在極端的焦慮煩悶狀態(tài)中才能領(lǐng)悟到自己的存在，才能發(fā)現(xiàn)自己存在的偶然性，一旦發(fā)現(xiàn)存在的偶然性，就會(huì)產(chǎn)生厭惡感。 二十世紀(jì)法國(guó)最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家。 女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，讓-保羅·薩特的終身伴侶。波伏娃將存在主義哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)道德結(jié)合在一起，提出道德規(guī)范與存在主義理論之間的關(guān)系，她一直被人們視為是第二薩特。 波伏娃最重要的作品是她的《第二性》，這部作品被認(rèn)為是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”。 除了天生的生理性別，女性的所有“女性”特征都是社會(huì)造成的。男性亦然。這是她這本書(shū)的最重要的觀點(diǎn)。 存在主義發(fā)軔于哲學(xué)界，卻在文學(xué)國(guó)度里開(kāi)花結(jié)果。推究其因，文學(xué)語(yǔ)言要比哲學(xué)語(yǔ)言更能掌握活生生的人類(lèi)處境。 二十世紀(jì)流行于歐美的一種文藝思潮流派，它是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的反映 第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn) 戰(zhàn)后的法國(guó)文學(xué)中，四十年代后期到五十年代，達(dá)到了高潮 六十年代后，存在主義思潮被其他新的流派所代替，荒誕派戲劇、“黑色幽默”就是存在主義文學(xué)的變種。 否定客觀事物的獨(dú)立存在 只有自我感覺(jué)到的存在才是真正的存在，真正的存在VS客觀現(xiàn)實(shí) 薩特宣稱(chēng)：“存在”即“自我”，“存在先于本質(zhì)，換言之，必須以主觀性為出發(fā)點(diǎn)。” 主觀意識(shí) 客觀事物的本質(zhì) 個(gè)人的價(jià)值高于一切，個(gè)人與社會(huì)是永遠(yuǎn)分離對(duì)立的 薩特《禁閉》：“他人就是(我的)地獄。” 基本感受：恐懼、孤獨(dú)、失望、厭惡、被遺棄感等等 否定藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用 藝術(shù)作品不能反映現(xiàn)實(shí) 揭示人的心靈的沖動(dòng) 荒謬世界中個(gè)人的孤獨(dú)、失望以及無(wú)限恐懼的陰暗心理。 哲理探索和文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合 表現(xiàn)存在主義的哲學(xué)觀點(diǎn) 重思想，輕形式，強(qiáng)調(diào)邏輯思維和哲學(xué)思辨（重大的哲理、道德和政治題材） 反對(duì)按照人物類(lèi)型和性格去描寫(xiě)人和人的命運(yùn) 提倡作者、人物和讀者的三位一體觀 荒誕派：人與世界處于一種敵對(duì)狀態(tài)，人的存在方式是荒誕的，無(wú)力改變處境，人與人、人與世界無(wú)法溝通，人在世界上毫無(wú)意義的存在。 荒誕派戲劇接受了存在主義哲學(xué)的基本主張和超現(xiàn)實(shí)主義等流派文學(xué)觀念及表現(xiàn)手法 存在主義哲學(xué)家以文學(xué)宣傳“世界是荒誕的”、“人的存在是荒誕的”，創(chuàng)造出《惡心》、《局外人》等作品。 荒誕派是存在主義的新形式 卡夫卡 加繆 貝克特 奧地利著名作家 現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖 其作品主題曲折晦澀， 情節(jié)支離破碎，思路不連貫，跳躍性很大，語(yǔ)言的象征意義很強(qiáng)，表現(xiàn)人生狀態(tài)中的焦慮、擔(dān)憂、沈溺與荒謬 《變形記》講述了一個(gè)人早上起來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己變成一條大蟲(chóng)。他全家的生計(jì)全掌握在他的手上，因此變成蟲(chóng)后，他有很幾天還一直擔(dān)心父母與妹妹的生活，期待著趕快回返成人。他的家人中，除了妹妹以外，全都害怕他，因此把他關(guān)在房中不讓他出來(lái)，由妹妹負(fù)責(zé)天天喂食。漸漸地，他過(guò)去一切的生活習(xí)慣全都消失不見(jiàn)，他真的變成蟲(chóng)，喜歡陰暗的角落，喜歡吃蟲(chóng)愛(ài)吃的食物，唯一沒(méi)改變的是他的思想與情感，這就成為他的悲劇根源。有一次，妹妹在拉小提琴-----妹妹的小提琴，是他過(guò)去辛苦上班供應(yīng)的，他一時(shí)激動(dòng)，想回返過(guò)去與家人相聚聆聽(tīng)的時(shí)光，恰好家人又忘了把門(mén)鎖上，因此他不知不覺(jué)地爬了出來(lái)，卻造成一場(chǎng)大大的騷動(dòng)不安，租客驚惶奔逃，家人匆匆把他趕進(jìn)去。當(dāng)夜，那最不怕他的妹妹也說(shuō)要拋棄那條蟲(chóng)，說(shuō)：“萬(wàn)一這蟲(chóng)從頭到尾都不是哥哥呢？”蟲(chóng)聽(tīng)到了，就在第二天，蟲(chóng)死了。 《變形記》這故事很明顯的根本不是現(xiàn)實(shí)生活會(huì)發(fā)生的事件。 它不只是文學(xué)，也是哲學(xué)，它是在表達(dá)一種致命的疏離。 每個(gè)人都可以就自己生存狀態(tài)中所呈現(xiàn)的疏離，來(lái)解讀人變成蟲(chóng)的故事，因而與《變形記》此一文學(xué)作品產(chǎn)生情境的關(guān)連。 法國(guó)聲名卓著的小說(shuō)家、散文家和劇作家，“存在主義”文學(xué)的大師 深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免 在揭示出世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪，而是主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義。 加繆的中心概念是“荒謬” 《局外人》：男主人公的母親去世，但在這重要事件下，男主人公的反應(yīng)卻冷漠無(wú)情，在母親下喪當(dāng)天，他邂逅女友，并上床作愛(ài)。而男主角周遭的人，情感狀態(tài)都一樣是極其荒謬的。譬如一個(gè)吃軟飯的，依賴(lài)女友作妓女供養(yǎng)自己，卻屢屢打女友，理由是女友不忠�？ㄖ嚮�了非常長(zhǎng)的篇幅來(lái)描述那種前后不連貫的片段生命處境。最后，男主角被判死刑，理由跟殺人事件的關(guān)連也是極其可笑的：“母親下葬那天他沒(méi)有哭”。 存在文學(xué)出現(xiàn)于一二次大戰(zhàn)之際，其內(nèi)容絕對(duì)跟兩次大戰(zhàn)帶給人的荒謬絕望有關(guān) 而恰如人類(lèi)在兩次大戰(zhàn)后拋棄信仰，存在文學(xué)也將信仰放逐 貝克特的《等待戈多》，就很明顯地是部控訴信仰的存在文學(xué) 劇中兩個(gè)主人翁一直在等戈多，在等待過(guò)程中一直是又無(wú)聊、又煩悶、又焦急。劇情一開(kāi)始就是一句對(duì)話：「什么事都作不成！」 整出劇的控訴主題：「戈多不來(lái)�！� 控訴宗教的對(duì)白 例如：「念過(guò)圣經(jīng)嗎？記得福音書(shū)嗎？」 「我記得圣地地圖，都是彩色的，很漂亮，死海是淡藍(lán)色的，一看就覺(jué)得口渴起來(lái)。」 「耶穌定十字架時(shí)，救了一個(gè)強(qiáng)盜。為何只救這個(gè)，不救那個(gè)免于死亡？為何四個(gè)作者中只有一個(gè)提到有一強(qiáng)盜被救，我們要信誰(shuí)的記錄？」 文藝領(lǐng)域的存在主義： 藝術(shù)作品和藝術(shù)家的本質(zhì)依賴(lài)于藝術(shù)存在 藝術(shù)要交代事物的靈魂，而不對(duì)事物進(jìn)行摹仿 反對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn)，認(rèn)為文藝應(yīng)該介入生活，成為人要求自由的一種方式。 存在主義哲學(xué)的基本原則：“存在先于本質(zhì)” 人只有在畏懼、焦慮、死亡狀態(tài)中才能真正領(lǐng)悟到自己的存在。 如何擺脫困境？ 1.不畏懼死亡(只有自由地去死，才能賦予存在以至上的目標(biāo) ) 2.借助宗教和上帝的力量來(lái)對(duì)抗畏懼。mfT紅軟基地