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第二章 《論語(yǔ)》選讀 是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體文集，由孔子及其再傳弟子編纂而成。 “論”，古同“倫”，有“倫理、常理、條理”等義；又同“掄”，有“選擇、挑選”之意。內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)以及立身處世的道理等。 《論語(yǔ)》編纂成書于戰(zhàn)國(guó)初年，全書共20篇，到了秦國(guó)，不幸遭遇禁毀。 北宋時(shí)，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱為《四書》。 1.“仁”學(xué) 2.“孝”道 3.“和”解 4.“學(xué)”旨 孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華文化的主流，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。 孔子思想體系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，德化人生的最高價(jià)值是“仁”�？鬃咏虒�(dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系。 “仁”的不同意義 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人。” 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(至于仁人，就是要想自己立身，也要幫助別人立身；要想自己通達(dá)，也要幫助別人通達(dá)。) 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。 (克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。) 仲弓問(wèn)仁。子曰：“已所不欲，勿施于人.” 教育理論 學(xué)習(xí)態(tài)度：知之為知之，不知為不知，是知也。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 學(xué)習(xí)規(guī)律：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？溫故而知新，可以為師矣。 學(xué)習(xí)方法：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。 教育方法：有教無(wú)類。啟發(fā)式。因材施教。 “仁”是孔子的內(nèi)在思想核心，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。 “孝”是“仁”的最基本的實(shí)踐，是“仁”在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)。 “和”在社會(huì)中，無(wú)論對(duì)于具體的個(gè)人還是對(duì)社會(huì)整體而言，都是社會(huì)最高的理想狀態(tài)。 “學(xué)”乃以“仁”修身，以“仁”處世所必需，也可以說(shuō)“學(xué)”是保持和發(fā)揚(yáng)人性的重要條件。 走出《論語(yǔ)》 為什么把《論語(yǔ)》作為研讀對(duì)象？ 第一，《論語(yǔ)》和孔子在文化中占有極其重要的地位。 第二，《論語(yǔ)》和孔子在現(xiàn)實(shí)生活中仍然具有重大影響。 第三，《論語(yǔ)》在文學(xué)方面具有自己獨(dú)特的價(jià)值。 漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家思想推為正統(tǒng)思想。 先秦諸子對(duì)孔子毀譽(yù)不一 道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。 墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。 法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，商鞅認(rèn)為，孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。  當(dāng)時(shí)民間一般看法：孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。 五四時(shí)期的評(píng)孔思潮 1974年1月18日毛澤東發(fā)動(dòng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng) 于丹在“百家講壇”開講《論語(yǔ)》心得 三十而立就是建立心靈的自信。 物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。 知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。 耳順就是悲天憫人理解與包容。 只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。 萬(wàn)名網(wǎng)民大調(diào)查超過(guò)44%網(wǎng)民�？础墩撜Z(yǔ)》 思考與探究 如何看待儒學(xué)的現(xiàn)代意義？qvr紅軟基地

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