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文選《墨子》 墨翟 一、關(guān)于墨子和《墨子》 1、關(guān)于墨子 春秋末戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)（今山東省滕州市）人　約在公元前468年～376年，名翟(dí)， 墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書傳世。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班 （俗稱 魯班 ）相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。 2、關(guān)于《墨子》 主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。 墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。 墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。 二、兼愛（上） 《兼愛》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的主要思想。墨子以兼愛為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的原因在於人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)得“愛有差等”的觀點(diǎn)。他所提出的“兼相愛，交相利”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以兼愛為出發(fā)點(diǎn)，希望通過(guò)提倡兼愛解決社會(huì)矛盾，這當(dāng)然只是一種理想。但他批判了傳統(tǒng)的等級(jí)宗法等制度，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性。 0、何謂兼愛？ （1）兼愛是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。墨子認(rèn)為，不相愛是當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂最大的原因，只有通過(guò)“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。 1、文選第一段 圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。 本段重要詞語(yǔ) 事： 譬之如： 焉能： 攻： 治亂： 察： 本段中心內(nèi)容 圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，不可不察亂之所自起。 這是文章的第一部分，先總寫圣人察亂之所自起在治天下中的重要性。 【翻譯】 圣人是以治天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從那里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從那里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治，如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理，如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。 2、文選第二段 當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。 本段重要詞語(yǔ) 當(dāng)： 起不相愛： 虧： 利： 雖： 慈： 本段中心內(nèi)容 本段分析亂何自起，墨子認(rèn)為起不相愛。 這是文章的第二部分，分析亂起的原因。 【翻譯】 試考察混亂從那里產(chǎn)生，起源于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利；這就是所謂的混亂。反過(guò)來(lái)說(shuō)，父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么呢？都是起源于不相愛。 3、文選第三段 雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。 本段重要詞語(yǔ) 然： 竊： 賊： 以： 本段中心內(nèi)容 天下之為盜賊亦起不相愛。 【翻譯】 即使在天下做強(qiáng)盜和賊寇的人也是這樣，強(qiáng)盜只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；賊寇只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自身，這是為什么呢？都是起于不相愛。 4、文選第四段 雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。 本段重要詞語(yǔ) 亂 具 本段中心內(nèi)容 大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦皆起不相愛。 從第三至第四段是文章的第三部分，具體分析各方面的亂的起因，以及治亂的辦法。 【翻譯】 即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以損害別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下混亂的事情，全都擺在這里了，細(xì)察這些從那里產(chǎn)生的呢？都起源于互相不愛。 5、文選第五段 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。 本段重要詞語(yǔ) 猶： 惡： 亡： 注意注解中的校勘術(shù)語(yǔ)。 本段中心內(nèi)容 若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，則天下治。 這是文章的第四部分，分析兼愛與天下治的關(guān)系。 【翻譯】 假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親兄長(zhǎng)及君上象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事情呢？還有不慈愛的嗎？看待兒子、弟弟及臣子象看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事情呢？這樣不慈愛就沒有了。還有強(qiáng)盜和賊寇嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰(shuí)還盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還害人？所以強(qiáng)盜和賊寇就沒有了。還有大夫間相互侵害、諸侯間相互攻伐的嗎？看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰(shuí)還侵害？看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家一樣，誰(shuí)還攻伐？所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，就沒有了。假使天下的人都相親相愛，國(guó)家與國(guó)家之間互相不在攻伐，家族與家族之間不在侵害，沒有了強(qiáng)盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，天下就治理好了。 6、文選第六段 故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰，“不可以不勸愛人”者，此也。 本段重要詞語(yǔ) 惡1： 惡2： 交相： 子墨子：子1 子2 本段中心內(nèi)容 故天下兼相愛則治，交相惡則亂。 第五、六段是文章的總結(jié)部分，強(qiáng)調(diào)兼愛的重要性。 【翻譯】 所以圣人既然是治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止互相仇恨而勸導(dǎo)相愛呢？因?yàn)樘煜孪嘤H相愛就能治理好，相互仇恨就會(huì)混亂，所以我們老師墨子說(shuō)：“不能不勸導(dǎo)愛別人。”道理在此。HoT紅軟基地

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