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老舍：一個燦爛的開頭與無窮的遺憾 主要目錄： 老舍及其文學風格 《駱駝祥子》 一、以人為本的社會批判 二、祥子形像 三、市井風俗 四、大俗大雅的語言風格 老舍及其文學風格 老舍（1899-1966）， 原名舒慶春， 字舍予， 筆名老舍。 滿族人。他出生于北京一個貧民家庭，在大雜院里度過了艱難困苦的童年時代和少年時代。一直到1924年，老舍始終生活在北京市民社會中間，熟悉北京市民生活，喜歡市井中流傳的戲曲和說唱藝術。這成為老舍日后小說創(chuàng)作的重要生活資源和情感資源。 1924年老舍到英國倫敦大學東方學院任教，并開始小說創(chuàng)作。1926年發(fā)表第一部長篇小說《老張的哲學》，隨后又創(chuàng)作了《趙子曰》（1926）、《二馬》（1926），初步顯示了老舍幽默才華，被稱為“笑王”。 1930年老舍回國，到齊魯大學任教，創(chuàng)作了多部長篇小說和短篇小說。《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》，1936年完成《駱駝祥子》，還有短篇小說《斷魂槍》《月牙兒》《微神》《柳家大院》等。 1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)，1938年老舍擔任中華全國文藝界抗敵協(xié)會總務部主任，40年代完成了著名的長篇小說《四世同堂》。新中國成立后，老舍創(chuàng)作的重心轉(zhuǎn)向戲劇，由于《龍須溝》對新中國的熱情歌頌，老舍被北京市授予“人民藝術家”的稱號。1966年文革爆發(fā)，老舍遭到紅衛(wèi)兵揪斗，投湖自盡。 總體上看，老舍是風俗文化型作家。 在三十年代的文壇上，茅盾是認知型作家，用階級理論認識中國社會現(xiàn)實。巴金是激情型作家，把時代精神熔鑄在愛與恨的感情之中，向舊文化進行猛烈的沖擊。老舍卻是風俗文化型作家，他對北京市井風俗的文化表現(xiàn)為現(xiàn)代文學開拓了一個新市民生活的審美領域。他作為20世紀“京味小說”的開創(chuàng)者，對后來北京作家產(chǎn)生極大的影響，鄧友梅、劉心武、陳建功，甚至王朔等都從老舍哪里受到啟迪。 關于“文化” 一人群單位，有它的古往今來的精神的與物質(zhì)的生活方式；假若我們把這方式叫做文化，則教育，倫理，宗教，禮儀，與衣食住行，都在其中，所蘊至廣，而且變化萬端。 文化視角、文化剖析與批評是老舍的重要特色 物化、制度、行為、心態(tài) 老舍小說可以稱得上“北京市井風俗的百科全書”。 他構筑了一個龐大的北京市民生活景觀，老北京的風俗人情盡收眼底。 大雜院、小茶館、小胡同、廟會、學校。 車夫、警察、暗娼妓女，流氓誣賴， 藝人，教師、職員、剃頭匠，八旗子弟、拳師。 老舍觀察市民生活的視角是文化， 在風俗人情中探索市民文化精神，反省市民性格，尋求新市民文化的方向。 對文化的寬容 傳統(tǒng)文化是應當用篩子篩一下的，篩去了灰土，剩下的是幾塊真金，這種真金，就是真正中國文化的真實的力量。雖然也是舊的，但正是一種可以革新的基礎。 對市民“俗”文化審視中的眷戀 老舍最擅長的是對舊市民文化的反省和批判。 在老舍筆下，有二類人物最飽滿： 一類是因循守舊的舊派市民，老馬（《二馬》），張大哥（《離婚》），齊老人，齊瑞宣，牛老四，《牛天賜傳》。 一類是饑寒交迫的底層市民。祥子，《月牙》中的母女等。 最具有文化深度卻是舊派市民性格。 《離婚》中的張大哥，他因循守舊、善良懦弱，與宗法封建文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。貫穿他性格始終的是保守中庸和封閉自足的心態(tài)，凡事保持一種適度的平衡，永遠不做出格的事情，不為天下先，陶醉在自以為穩(wěn)定的世俗秩序中。實際上是一種消極保守的人生哲學，缺乏一種積極進取的精神。 他的生活理想是非常保守中庸的。面對生活，他絕對不會有什么“非分之想”，也不落在最后。他不是去爭取什么，而是小心謹慎地守住眼前的那點實實在在的東西。沒有雄心膽量，沒有激情，也沒有力量，有的就是那種卑微的精明和算計。他對兒子的期望，寄托著他中庸式的“生活理想”： “張大哥對于兒子的希望不大——北平人對兒子的希望都不大——只盼他們成為下得去的，有摸有樣的，有一官半職的，有家有室的，一個中等人科長就稍嫌過了點勁，中學的教職員又低了一點；局子里的科員，稅關上的辦事員，縣衙門的收發(fā)主任——最遠的是通縣——恰好不高不低的正合適。大學——不管什么樣的大學——畢業(yè)，而后鬧個科員，名利雙收，理想的兒子。作事不要太認真，交際可得廣一些，家中有個賢內(nèi)助——最好是老派家庭的，認識些字，胖胖的，會生白胖小子。” 他的服裝體現(xiàn)著他的中庸人生態(tài)度： “他的衣裳、帽子、手套、煙斗、手杖，全是摩登的人用過半年多，而頑固老要再思索三個多月才敢用的時候的樣式與風格。” 他為人處世的態(tài)度也是中庸調(diào)和的風格。 他有一種令人感到親切和藹的大哥風度。有很濃的大哥味。 “張大哥是一切人的大哥。你總以為他的父親也得管他叫大哥；他的大哥味就這么足。” 他的大哥味，有熱心助人，與人為善的一面，但是，另一方面更有一種圓滑世故，會做人的特點。同時還包含著善于調(diào)和矛盾、沖突中庸性格。 “凡事經(jīng)小篩子一篩，永遠不會走到極端上去；走極端是生命失去平衡，而要平地摔跟頭的。” 在婚姻愛情上，他也具有十足的大哥味道。他的理想是“以婚治國”，只要家庭婚姻美滿，就會天下太平。作品說： “張大哥一生所要完成的神圣使命：作媒人和反對離婚。” 他喜歡為別人做媒，善于分辨雙方的各種條件，準確地把門當戶對的人介紹到一起。比如，帶眼鏡的男士，他就可以把有麻子的姑娘介紹給他，因為近視，看不到麻子，麻子就等于沒長。他反對離婚，因為離婚就意味著既定秩序的危機，作品就是以他千方百計地阻止老李離婚為線索的。他先是勸老李，然后把老李妻子接到城里，給租房子、家具，一定要把這個家維持住。 張大哥的守舊中庸性格反映了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突之中，中國傳統(tǒng)文化的深刻危機，和巨大困境。也意味著民族生存方式的危機和困境。老舍對老派市民性格的反省和批判，也是在尋求民族文化的新的出路。 他帶著人民藝術家的桂冠，以巨大的熱情為新中國唱贊歌，竭盡全力地配合政治運動進行創(chuàng)作。最后，這種忠心的贊歌也沒有得到承認，在絕望之余自盡。 理性勝于感情： 溫柔敦厚的性格。 老舍本身比較平易、樸實，和藹可親，是絕對的好人。這種性格決定了他的思維方式也是中正平和，這種性格往往不容易思想深刻。葉圣陶、朱自清等都是這樣的性格，都缺乏深刻性。 非激情的創(chuàng)作狀態(tài)。 雖然也存在著抒情性作品，但是總的來說，老舍不是情感型的，他的創(chuàng)作基本上是非情感狀態(tài)。魯迅是激情與理性混一，郭沫若是激情型，巴金同樣激情，可以說是青春藝術。有人說是“中年的藝術”。他往往和對像保持一定距離，多觀察外部，少返歸內(nèi)心。不容易進入內(nèi)心，就不容易把人性內(nèi)在的東西寫出來。 疏離的思想。 在現(xiàn)代作家中，老舍一個很特殊的地方就是，幾乎沒有受五四新文化運動的影響，北京是五四新文化運動的中心，但是，老舍卻沒有在思想上參與，而采取了旁觀的態(tài)度，封閉自足。到英國教書6年，老舍也沒有接受多少西方的思想。在20、30年代，他基本上與時代主流保持著很大的距離。 疏離的思想。 超越一般的感時憂國而探索現(xiàn)代文明病源，致力于文化批判與民族性的探索 《駱駝祥子》 《駱駝祥子》是老舍的代表性作品，也是現(xiàn)代文學中最優(yōu)秀的長篇小說之一。作品完成于1936年，最初是在《宇宙風》雜志上連載，1939年出版單行本，在15年里再版20多次。在40年代又翻譯成多國文字。 一、以人為本的社會批判 《駱駝祥子》在現(xiàn)代文學史上之所以成為一流的名著，是因為它蘊涵著社會批判精神。它是典型的歐洲19世紀式的批判現(xiàn)實主義作品。它以一個普通勞動者的悲劇人生，鞭撻了社會的丑惡黑暗和腐朽。 祥子的悲劇人生與社會現(xiàn)實是那種“循環(huán)互證”關系。社會現(xiàn)實造成祥子的悲劇人生，同時，祥子的悲劇又證明了社會現(xiàn)實的不合理性。這是批判現(xiàn)實主義文學的一個最基本的思想模式。 祥子作為一個普通勞動者，希望通過自己的勞動過上普通的生活，但是，他這種最普通的生活愿望也無法實現(xiàn)。最后成為喪失了生活的信念，淪落為市井流氓誣賴，甚至不惜出賣他人而獲取金錢。 這里，老舍從兩個方面去寫祥子的悲�。� 一突出祥子的好人性格； 一突出是社會現(xiàn)實的不合理。 祥子是個好人，善良、勤勞、堅毅，而他的生活愿望又是普通的。而就是這樣的一個普通的好人，在社會里也無法生存。 作品設計了四個關鍵性情節(jié)，這四個情節(jié)決定了祥子的悲�。� 1、軍閥搶劫， 2、被孫偵探敲詐， 3、被虎妞強行占有， 4、小福子死亡。 除了四個重要情節(jié)，還有其他的情節(jié)，比如夏太太勾引祥子，這樣的情節(jié)反映了社會丑惡腐爛。這些都是社會外部環(huán)境的因素。是社會現(xiàn)實，把祥子逼到絕路，使他墮落。 整個故事，也可以說是好人沒好報的故事。老舍說：“人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在，人還把自己的同類驅(qū)到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸，一點兒不是他自己的過錯。”這樣，《駱駝祥子》就完成了社會批判。 《駱駝祥子》的社會批判，是人本主義的立場。老舍是站在人道主義的立場上，對被侮辱與被損害的弱者寄寓深切的關懷和同情，對于摧殘人的社會進行無情的否定的。 但是，關于《駱駝祥子》社會批判有二點需要注意： 1、對“虎妞”的誤解 祥子與虎妞之間是沒有愛情的婚姻，他們之間的沖突，帶有人性、文化的復雜印記。但是，老舍卻沒有在這里進行深入開掘，而是以平庸的“平民思想”價值尺度去進行單純的道德判斷。把虎妞看作是非道德的黑暗社會的一部分，是造成祥子悲劇的重要原因之一。 愛與不愛，窮人得在金錢上決定，“情種”只生在大富之家。 她丑，老，厲害，不要臉……她把他由鄉(xiāng)間帶來的那點兒清涼勁兒毀盡了，他現(xiàn)在成了個投娘們的人�。ǖ�6章） 審美（前兩者） 生理（后兩樣） 2、對《駱駝祥子》的誤讀 其實，投身到歷史洪流中去，也未必解放。歷史不會解放每一個人，只解放一部分人。文學家不應該隨著外部的歷史跑，而應該服從自己內(nèi)在的人性良知。歷史是最大的騙子，它永遠關心一部分人，而文學家卻應該關心所有的人。 二、祥子形象 老舍小說主要是以人物塑造見長，《駱駝祥子》是那種以人物為中心的小說，有點像傳記小說，記錄了祥子的人生歷程。 祥子是個普通車夫，是城市里的最底層勞動者，但是，他和一般城市貧民不同之處在于，他是從農(nóng)村剛剛進入城市的，還沒有完全市民化。從這點上看，祥子是城市里的農(nóng)民。他具有農(nóng)民式的價值觀念，也具有農(nóng)民式的善良、樸實、勤勞、內(nèi)向和堅韌。 大體上可以分為三個階段： 一自立自強階段。 充滿朝氣，自信，好強，為自己的生活理想而奮斗。即使被搶劫，被敲詐，也沒有完全喪失生活的勇氣和信念。 “他確乎有點像棵樹，堅壯，沉默，而又有生氣。”他天生來的不愿多說話……他的事他知道，不喜和別人討論。 二焦慮階段。與虎妞沒有愛情的婚姻生活，對他的精神、肉體構成巨大的摧殘和傷害，使他喪失了生活的信心和勇氣。 三、市井風俗 《駱駝祥子》作為老舍代表性作品，和其他的作品一 樣具有濃郁的北京市井風俗意味。 在老舍的小說中，市井風俗應該包含這樣幾個方面： 1、風俗和景物。固態(tài)的景觀。如大雜院，四合院，胡同，街道，茶館，車廠等。習俗，特定的地方性民俗，它貫穿在日常生活之中。 2、精神層面，由風物所表現(xiàn)出來的精神文化意蘊，更重要的是人的性格心理。北京的市井風俗，既是老舍小說的基本背景，也是重要的表現(xiàn)對像。人物、故事、環(huán)境都和市井風俗聯(lián)系在一起。 它（北平）是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。 北平能批評一切，也能接受一切，北平?jīng)]有成見。北平除了風，沒有硬的東西。 他大多不是采取人們在文學作品中常見的那種直截了當?shù)陌�貶抑揚的態(tài)度，而流露出復雜、含混、不無曖昧、矛盾的心態(tài)；涉及倫理道德、品性操守方面的人文評價時，更是如此。 四、大俗大雅的語言風格 在很長時間里，老舍被認為是語言大師。 老舍的語言才華是大俗大雅。所謂“俗”，就是通俗，世俗。就是連著市民生活和古典小說、戲曲的味道。老舍語言以北京市民生活口語為基礎，具有濃郁的北京市民生活氣息，同時，也吸收了古典小說語言，和民間說唱藝術的語言風格。所謂“雅”，就是不僅僅是生活口語的簡單照辦，而是經(jīng)過改造的口語，容入了新文學語言因素。 描寫語言是這樣的： 御河的水已凍好，靜靜的、灰亮的、坦平的，托著那紫金城的城墻。城內(nèi)一點聲響也沒有，那玲瓏的角樓，金碧的牌坊，丹朱的城門，景山上的亭閣，都靜悄悄的好似聽著一些很難再聽到的聲音。小風吹過，似一種悲嘆，輕輕的在樓臺殿閣之間穿過，像要道出一點歷史的消息。 敘述語言帶有明顯新文學語言特點： 他轉(zhuǎn)身，放開步，往回走，瘋了似的。 迷迷糊糊的他拉了幾個買賣。 虎妞為顧全大家的面子，想攔攔父親的撒野。 生命的悲戚，《月牙兒》 全文中月牙兒出現(xiàn)了達十幾次之多 苦難與虛幻幸福的見證 孤獨中的朋友 生命不圓滿的象征 從中可以看到憂郁的老舍，感受他的心 “那第一次帶著寒氣的月牙兒確是帶著寒氣”，“它那一點點微弱的淺金光兒照著我的淚”。小說中此時的主人公還只是個七歲的孩子，這時她感覺到那月牙兒是帶著寒氣的，是因為饑寒和喪父的巨大不幸正降臨到這個只知道冷、餓和沒人理的女孩子身上。 當“我”拿著媽僅剩得惟一不可當?shù)臇|西——銀簪，坐在那嚴嚴關閉著的大門前時，月牙兒在天空中歪歪著照著“我”的淚，當媽哼哧哼哧給人洗臟衣服時“我”更愛這個月牙兒，愛它給地上的那點小影子。  “我”再一次看見月牙兒是在“媽坐了一乘紅轎”，“被抬到城外去”，一個陌生的男人扯著“我”走時，此時的月牙兒“像個要閉上的一道大眼縫”。這時，媽為了不餓死“我”再嫁了，她不知等待她的會是什么，此時她的腦海里一片迷茫混沌，這個世界也是迷迷朦朦看不清楚的。 “我”在三四年里似乎沒再看見月牙，這是文中第一次提到“我沒看見月牙”，此時她有了她的小屋，好久沒去當當，有吃有喝甚至還上了學，生活似乎變得美好了，她已不再需要月牙的陪伴與安慰了。 “它無倚無靠的在灰藍的天上掛著，光兒微弱，不大會兒便被黑暗包住”，這是“我”在三四年后再一次見到的月牙。因此時“新爸爸忽然走了”，之后“媽”屋里常有男人來，盡管她還不大懂這些事，但已是“要在小學畢業(yè)”的她已猜到那不是好事，因此她不得不恨媽�？珊髞韹屢沧吡耍�只剩下了她自己，在這種無倚無靠的情況下，她又看到了月牙，感覺到它是那樣“無倚無靠的在灰藍的天上掛著”，它“只能亮那么一會兒，而黑暗是無限的。” 然而將來對她來說是渺茫的。“我又老沒看月牙了，不敢去看，雖然想看。”從此作家又開始了對主人公由掙扎到最終被黑暗的社會吞噬的敘述。  畢業(yè)后她只能自己掙飯吃了，她懷著希望四處奔波，然而沒有事情給她做。“我的心就好像在月光下的蝙蝠，雖然是在光的下面，可是自己是黑的”，她沒有了任何希望，可是她要活著，終于她認識到“羞恥不是我造出來的”，殘酷的現(xiàn)實已把她純凈的心靈無情地涂上了污點，竟致使她在黑暗中看到那“月牙是清亮而溫柔的，它把一些軟光輕輕送到柳枝上”，并感到“這個月牙是希望的開始”，于是善良、單純和美好的希望使她陷入了愛的迷夢，她從“他的笑”“他的頭發(fā)”上看到了那也在微笑的月牙，使她忘了自己、沒了自己，而當月牙兒忽然被云遮住時，她也失去了自己，她的精神即將崩潰了，然而此時的她還善良，還有同情心，直到為了別人，她又沒飯吃了。  “我早知道我沒希望，一點云便能把月牙遮住，我的將來是黑暗”。果然，為了活著，她曾努力找事做，可最終殘酷的現(xiàn)實使她徹底絕望了，尤其是她還得養(yǎng)活已完全失去了掙錢能力的媽。媽的失而又歸無疑給她的心靈以更沉重的打擊，她從媽的身上看到了自己的將來： ，“我至好不過將變成她那樣，賣了一輩子肉剩下的是一些白頭發(fā)和抽皺的黑皮”，是無情的現(xiàn)實使她“不愿為誰負著什么道德責任”而墮落下去，就這樣一個曾經(jīng)純潔善良、正直倔強的女性失去了自己，然而不幸的命運也使她對這個地獄般的世界有了清醒的認識，“我所做的并不是我自己的過錯”，這是對自己行為的最好詮釋，更是對黑暗社會的無情揭露。  然而更為耐人尋味的是文章的結尾，正當她打算嫁人不再繼續(xù)墮落時卻被送到了監(jiān)獄里。此時在心靈經(jīng)歷了長期的摧殘后，她深刻地認識到“獄里是個好地方，世界比這并強不了許多”，于是她甘愿在此了結一生，也就是在這種心境下她又看見了她的好朋友——月牙兒。“我”與月牙兒形影相吊，構成了小說中的景與情，使作品具有詩一般的意境和低回婉轉(zhuǎn)的抒情性。 婦人只有一條路走，就是媽媽所走的路 媽媽的心是狠的，可是錢更狠 我仿佛看得很清楚：有朝一日，我得比她還開通，才能掙上飯吃 因為接觸的男子很多了，我根本已忘了什么是愛，我愛的是我自己，及至愛不了自己，我愛別人干什么呢？ 感化院的最大成績是讓男人們只需花兩塊錢手續(xù)費就可以領到一個媳婦 獄里是個好地方，它使人堅信人類的沒有起色……在我的經(jīng)驗中，世界比這兒并強不了多少Cn8紅軟基地

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