這是傳統(tǒng)文化的作用ppt，包括了學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的方法，中國傳統(tǒng)文化的主流──儒家思想等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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第一節(jié)  中國傳統(tǒng)文化的涵義和研究范圍第二節(jié)  中國傳統(tǒng)文化的流變和分期第三節(jié)  傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)、類型和特征第四節(jié)  學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的、意義和方法xok紅軟基地
二、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義xok紅軟基地
        傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既相沖突，又相契合。中華民族自強(qiáng)不息、求是務(wù)實的精神，在建設(shè)現(xiàn)代化的今天，鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進(jìn)。中華民族貴和持中、正道直行的精神，對社會秩序的和諧安定有積極的意義。傳統(tǒng)文化中民為邦本的思想，啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)干部為人民服務(wù)。傳統(tǒng)文化中平均平等的思想，強(qiáng)調(diào)維護(hù)勞動人民的物質(zhì)利益。學(xué)習(xí)它，有助于振奮民族精神，弘揚愛國主義，有助于繁榮社會主義文化，有助于實現(xiàn)祖國統(tǒng)一。xok紅軟基地
三、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的方法xok紅軟基地
         對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既不能簡單肯定，也不能簡單否定。學(xué)習(xí)的方法，總的說是古今中外，應(yīng)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，批判性地繼承，創(chuàng)造性地發(fā)展。具體地說：一是立足本國，面向世界，比較鑒別，分析綜合；二是中西融化，勾通互補(bǔ)，以我為主，為我所用。實現(xiàn)既是復(fù)興、又是創(chuàng)新的目的。xok紅軟基地
第一節(jié)  儒家學(xué)派的初創(chuàng)──先秦儒學(xué)人情化第二節(jié)  儒家思想的第一次改造──兩漢經(jīng)學(xué)神學(xué)化    第三節(jié)  儒家思想的第二次改造──宋明理學(xué)哲理化第四節(jié)  清代實學(xué)和近現(xiàn)代新儒學(xué)第五節(jié)  儒學(xué)文化的基本特征和歷史地位xok紅軟基地
一、孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派及其仁禮思想xok紅軟基地
                               儒家思想是中國文化的主干之一，產(chǎn)生于xok紅軟基地
                        春秋戰(zhàn)國之際，以孔子(孔丘)為代表，經(jīng)典為xok紅軟基地
                        四書五經(jīng)——《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》和《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》）。孔子思想的核心是仁，“仁”出自《尚書》“予仁若考”，指美好的品德。孔子說“克己復(fù)禮為仁”，他以仁釋禮，仁禮結(jié)合。“禮”首先指社會政治制度，其次指倫理道德規(guī)范。從政治作用看，仁是禮的精神支柱；從修養(yǎng)主體看，恭、寬、信、敏、惠是實現(xiàn)仁的具體要求；從血緣關(guān)系看，孝悌是為仁之本；從人我關(guān)系看忠恕是為仁之道。“仁學(xué)”即“人學(xué)”，其特點：一是服務(wù)國家政治，二是植根血緣基礎(chǔ)，三是強(qiáng)調(diào)倫理本位，四是重視主體能力，五是抑制個性欲望。xok紅軟基地
二、孟子的仁政說和性善論xok紅軟基地
       孟子（孟軻）發(fā)展和完善了孔子“仁”的學(xué)說，提出“以德王天下”，反映出倫理本位的人本主義思想。其仁政學(xué)的內(nèi)容：制民之產(chǎn)，保民而王，民為邦本，民貴君輕，他還以此區(qū)分“以力服人”的霸道和“以德服人”的王道。仁政學(xué)的基礎(chǔ)是性善論，內(nèi)容有“四端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。追求禮義仁智，必須以義為榮，以利為恥。xok紅軟基地
三、荀子的隆禮重法和性惡論xok紅軟基地
        荀子（荀況）將先秦儒學(xué)發(fā)展到新階段，不僅承認(rèn)事物發(fā)展有客觀規(guī)律，而且強(qiáng)調(diào)主體能動作用。這種對社會歷史責(zé)任感的弘揚，是中華民族剛健進(jìn)取精神的反映。他從“性本惡”出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)過學(xué)習(xí)和教化，“人皆可以為堯舜”。他主張“隆禮重法”，強(qiáng)調(diào)禮在為人、做事、治國方面的作用，禮是法的根據(jù)，法的總綱；法是禮的體現(xiàn)，禮的確認(rèn)。只講禮義，不講法度；只重教化，不重刑罰，不足以維護(hù)統(tǒng)治。xok紅軟基地
第二節(jié)  儒家思想的第一次改造──兩漢經(jīng)學(xué)神學(xué)化xok紅軟基地
                          一、董仲舒的神學(xué)思想和三綱五常倫理觀xok紅軟基地
                                        儒學(xué)由先秦百家爭鳴的一家變?yōu)?ldquo;獨尊儒術(shù)”，xok紅軟基地
                         由民間學(xué)說變?yōu)楣俜揭庾R，經(jīng)過了董仲舒的改造。他以奉天法古為旗號，先王之道為楷模，宣揚王權(quán)神授，建構(gòu)了天人感應(yīng)為核心、陰陽五行為骨架的神學(xué)體系。他寫《春秋繁露》，為三綱五常的始作俑者。他以君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，作為建立法度、化民成俗的根本，為封建專制提供了理論根據(jù)，為以儒為宗的文化提供了藍(lán)本。其理論以父子夫妻的家庭關(guān)系為依據(jù)，以封建宗法制為基礎(chǔ)，以君親、忠孝為紐帶，以移孝作忠為目的，實現(xiàn)家族政治化和國家家族化。在義利上，他提倡“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，維護(hù)統(tǒng)治階級的整體利益。在政治上，他主張禮樂教化、德政為主、刑罰為輔。在思想文化上，他主張罷黜百家，獨尊儒術(shù)，完成了統(tǒng)一思想的最后一道工序。xok紅軟基地
二、讖緯神學(xué)與無神論之爭xok紅軟基地
            讖符依附于鬼神，緯語假托孔子，旨在發(fā)揮董仲舒的“天人感應(yīng)”思想：“天子受命于天”、“天不變，道亦不變”，而“五百年必有王者興”是亡國之君失“仁”。地震、洪水、旱災(zāi)皆有“天意”，是上天對人間暴政的警告。無神論者王充在《論衡》中，批判了官死星落，人死為鬼，認(rèn)為人死形滅，如“無燭燃之火”，物死不能為鬼，人為何靈魂轉(zhuǎn)世？xok紅軟基地
第三節(jié)  儒家思想的第二次改造                            -----宋明理學(xué)哲理化xok紅軟基地
一、周敦頤與宋明理學(xué)的發(fā)韌xok紅軟基地
        宋明理學(xué)是儒道釋三教合流的產(chǎn)物，主要討論“性與天道”。理學(xué)的開山祖師、濂溪學(xué)派周敦頤的《太極圖說》，描繪了一個龐大而精密的宇宙生成模式，《易通》和《愛蓮說》則闡述了關(guān)于人性論和道德論的問題。他吸收佛學(xué)和道家的思想，把《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”，以及陰陽五行學(xué)說融為一體，對宇宙萬物的生成和變化，以及封建人倫道德等，作了系統(tǒng)的說明，啟迪了張載、二程等門生作進(jìn)一步的探索。xok紅軟基地
二、張載的“氣本論”和二程的“理本論”xok紅軟基地
          關(guān)中學(xué)派張載以“氣”為最高范疇的本體論，從世界觀的高度，對人性起源、善惡歸屬作了論證，把人性區(qū)分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。他對天文、歷算有較深研究，發(fā)展了周敦頤的唯物主義自然觀。洛陽學(xué)派二程（程頤、程顥）則把周敦頤的唯心主義成分推向極端，提倡“存天理，去人欲”，因為三綱五常是天理，是至善的天地之性，與之對立的七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）六欲，皆在掃除之列。他們還將封建綱常由道德論上升到本體論，以“下順乎上，陰順乎陽”作為封建專制主義新的理論根據(jù)。xok紅軟基地
三、朱熹集宋明理學(xué)之大成       閩學(xué)派朱熹把“理”作為其學(xué)說的最高范疇，認(rèn)為理是存在于自然和社會之先的精神本體，萬事萬物xok紅軟基地
皆由此而派生出來。他主張格物致知，窮理滅欲，并以倫理觀為核心，融儒道釋為一體，給傳統(tǒng)儒學(xué)賦予了哲理性和思辨性，從形式到內(nèi)容都比較精制，形成了以“理”為本的天人合一宇宙觀。他發(fā)展了董仲舒的“三綱五常”，并以“三從四德”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子，婦德、婦言、婦容、婦功）相補(bǔ)充。朱熹著作甚豐，且致力于講學(xué)授徒，所注釋的四書五經(jīng)成為此后歷朝的科舉教材，實現(xiàn)了對儒學(xué)“有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”的第二次改造。xok紅軟基地
四、陸九淵、王守仁的“心本論”xok紅軟基地
        陸九淵（象山）繼承孟子的“萬物皆備于我”，主張“心即理”，一生致力于構(gòu)造以“心”為本的思想體系，與朱學(xué)形成對立。王守仁（陽明）在認(rèn)識上強(qiáng)調(diào)“致良知”和知行合一，在政治上強(qiáng)調(diào)“欲破山中賊，先破心中賊”。陸王心學(xué)提出“心外無物”（也無事、無理、無學(xué)），將程朱理學(xué)的心物（知行）觀發(fā)展為體系完備的主觀唯心主義。xok紅軟基地
第四節(jié)  清代實學(xué)和近現(xiàn)代新儒學(xué)一、以“經(jīng)世致用”為宗旨的清代實學(xué)      代表者有清初三先生（黃宗羲、顧炎xok紅軟基地
武、王夫之）和晚清二大儒（龔自珍、魏源），以及曾國藩。黃宗羲提出“工商為本”和“天賦人權(quán)”，對封建制度作了否定。顧炎武面向現(xiàn)實，提倡“經(jīng)世致用”。集古代學(xué)術(shù)之大成者是王夫之，把古代唯物論、辯證法和認(rèn)識論發(fā)展到最高水平。龔自珍正視階級矛盾和民族矛盾，其歷史觀表現(xiàn)出發(fā)展進(jìn)化的思想。魏源編纂《海國圖志》，“師夷長技以制夷”，希望找到一條變革社會的途徑。曾國藩背負(fù)幾千年的文化傳統(tǒng)，鑄造了封建社會的最后一尊偶像；又用實際行動第一個打開了學(xué)習(xí)西方的窗口，成為洋務(wù)運動的奠基人。xok紅軟基地
二、處于中西文化沖突中的近現(xiàn)代新儒學(xué)xok紅軟基地
         近代歐風(fēng)美雨襲來，傳統(tǒng)文化的消極面顯得十分突出。孫中山為代表的資產(chǎn)階級民主派，從西方學(xué)來自由、平等、博愛。多種思潮激蕩，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的關(guān)系上作出了截然不同的價值判斷。五四知識分子批判舊傳統(tǒng)功不可沒，但也留下教訓(xùn)：一是功利主義，排斥一切與富國強(qiáng)兵無關(guān)的人文精神；二是全盤西化，簡單否定傳統(tǒng)文化。五四以來，梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力等國內(nèi)新儒家，推崇傳統(tǒng)文化的基本精神，力圖在中西文化的沖突中，保持中國文化的本體地位。50年代以來，錢穆、唐君毅、牟宗三、杜維明等海外新儒家，奔波于世界各地宣傳儒學(xué)，并用西方哲學(xué)的方法解析中國文化，“援西學(xué)入儒”，以重新建構(gòu)中國本位文化。新儒家有強(qiáng)烈的民族文化本位意識，認(rèn)為中道高于西器，鼓吹“返本開新”，實現(xiàn)“儒學(xué)現(xiàn)代化”。他們視野開闊，但政治立場保守，面對世界大潮顯得無可奈何。xok紅軟基地
第五節(jié)  儒學(xué)文化的基本特征和歷史地位 一、儒學(xué)文化的基本特征xok紅軟基地
            將天人相應(yīng)的世界觀、君民相維的政治觀、上下相依的倫理觀融為一體，以倫理道德為核心、以儒家思想為中心，是傳統(tǒng)文化的共同特征。儒學(xué)文化具有早熟性、獨立性和內(nèi)向封閉性，強(qiáng)調(diào)群體觀念、向心觀念和中庸觀念。其基本精神以人倫關(guān)系為出發(fā)點，以入世進(jìn)取心理為基礎(chǔ)，以禮教名分為中心，以人文主義為內(nèi)核，極少宗教色彩。其主導(dǎo)思想是民族精神，代表了民族文化的本質(zhì)特征。這種精神：一是擔(dān)負(fù)歷史責(zé)任、注重整體利益，二是崇尚氣節(jié)、正道直行，三是求是務(wù)實、自強(qiáng)不息，四是講求道義、關(guān)心他人，五是貴和持中、寬忍平和，六是豁達(dá)樂觀、以道制欲。儒學(xué)文化雖對社會發(fā)展產(chǎn)生過積極作用，但也存在許多糟粕，如重政治、輕商賈，重仕途、輕科技等，給歷史的中國和現(xiàn)實的中國都帶來了負(fù)面影響。xok紅軟基地
二、儒家的理想人格和人生哲學(xué)模式xok紅軟基地
        儒家追求“天下大公”的大同境界，“大同”出自《禮記•禮運篇》。理想人格是圣賢，能圣必然賢，賢則可通圣。對統(tǒng)治者而言，以圣王為追求目標(biāo)，榜樣是堯、舜、禹、湯、文、武；對士大夫和庶民而言，以賢君子為行為典范，榜樣是周公、孔、孟、蕭何、諸葛亮、曾國藩。“內(nèi)圣外王”出自《莊子•天下篇》：內(nèi)圣指內(nèi)在修養(yǎng)，對善的領(lǐng)悟，對德的把握；外王指修養(yǎng)所得，推廣于社會。三綱八目是實現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)論，三綱即“明明德，親民，止于至善”，明德是根本，親民是手段，知止是界線；八目即“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。其由近及遠(yuǎn)、由己及人、由小到大、由個體到群體的修養(yǎng)方法，構(gòu)成封建政治哲學(xué)體系。儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”“和為貴”，修養(yǎng)途徑是窮獨兼達(dá)、正己正人，既積極進(jìn)取，又潔身自好。xok紅軟基地
三、儒家的歷史地位和作用xok紅軟基地
            儒學(xué)以倫理道德為核心，在封建社會中以道德教育代替宗教信仰，避免了整個社會陷入宗教迷狂。儒學(xué)提倡用世進(jìn)取、兼濟(jì)天下，講究修齊治平，即使是在佛教、道教極盛的南北朝和隋唐，依然起著支撐整個社會的主導(dǎo)作用，并表現(xiàn)出一定的無神論傾向，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展起著積極的影響。儒學(xué)具有重視氣節(jié)、操守的傳統(tǒng)，在特定的歷史條件下，成為鼓舞人們自覺維護(hù)正義、忠于民族國家的精神力量。xok紅軟基地
第一節(jié)  道家思想的形成和嬗變xok紅軟基地
       一、無為而無不為的老子xok紅軟基地
      　老子(李聃)是古代唯物論的開山祖，把“道”xok紅軟基地
看成客觀存在和不斷運動的物質(zhì)實體，用“有”和xok紅軟基地
“無”這對范疇說明宇宙本原�！独献印芳础兜赖�xok紅軟基地
經(jīng)》認(rèn)為世界的生成模式為：“道生一，一生二，xok紅軟基地
二生三，三生萬物”。什么是“道”呢？“道可道，xok紅軟基地
非常道”，“天下萬物生于有，有生于無”，道為xok紅軟基地
萬物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人倫效法自然。辯證法思想豐富，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“貴以賤為本，高以下為基”。老子代表小私有者，政治主張是小國、寡民、輕稅、無為而治，“雞犬之聲相聞，老死不相互往來”；他提倡少私寡欲，認(rèn)為物質(zhì)和精神文明都腐蝕人心、敗壞風(fēng)氣�？偨Y(jié)處世“三寶”：一是慈，二是儉，三是“不敢為天下先”。其思想在養(yǎng)生方面積極，但政治上消極，反映了對春秋戰(zhàn)亂的抗議，對原始公社的召喚。xok紅軟基地
二、作逍遙游的莊子xok紅軟基地
        莊子（莊周）把仁義看作萬惡之源，違反人的自然本性，主張?zhí)竦�虛靜，不為名利所惑。他看破紅塵，想遁于外世，作逍遙游。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，主張“吾生有涯而學(xué)無涯”。相對主義是莊子的方法論，因而產(chǎn)生了比老子更加徹底的虛無主義。《莊子》（即《南華經(jīng)》）中的寓言故事有很高的美學(xué)價值，但其社會觀和人生觀則是消極的。xok紅軟基地
第二節(jié)  道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因xok紅軟基地
一、道家的人生哲學(xué)模式xok紅軟基地
         道家的理想人格是隱士，追求原始質(zhì)樸人生。道家不重人道重天道，其總原則是“少私寡欲”，“無為不爭”，以“全生葆真”為人生旨趣，以超然物外的態(tài)度與世俗相處。它重視生命，以及對貪欲的批判和鄙棄，有一定的積極意義。xok紅軟基地
二、儒道互補(bǔ)的內(nèi)在原因xok紅軟基地
         儒道兩家的外在特征分屬陽剛與陰柔，人生態(tài)度則分屬進(jìn)取與退守、入世與出世。前者傾心于廟堂參政，后者鐘情于山林隱居。知識分子大多熱衷參政，失意時才肯退居山林，即在臺上是儒家，在臺下是道家。儒家重群體，肯定現(xiàn)實，以立德、立功、立言為“三不朽”事業(yè)；道家重個體，抨擊君主、鄙棄物欲、詆毀文明。儒家是封建社會的正統(tǒng)，佛、道只起輔助作用，必然向儒學(xué)靠攏。儒家吸收佛、道思想，創(chuàng)立了宋明理學(xué)，周敦頤的《太極圖說》就受其影響�！兑捉�(jīng)》本為儒家所作，卻成為道教經(jīng)典。xok紅軟基地
第三節(jié)  由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)xok紅軟基地
一、帶功利主義色彩的墨家學(xué)說xok紅軟基地
        墨家以墨子（墨翟）為代表，反映小生產(chǎn)者的利益，有強(qiáng)烈的平民意識。他認(rèn)為民有“三患”：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。其學(xué)說的核心是“兼愛”，他主張“愛無差等”，“兼以易別”，實行無差別的“仁愛”；主張“非攻”，反對戰(zhàn)亂和掠奪；強(qiáng)調(diào)相互間的義務(wù)，主張義利并舉，平均平等。墨家的政治倫理觀帶有明顯的利他主義色彩，無論愛人和利人，都首先從自己做起，而且其仁愛精神以人與人、家與家、國與國之間的關(guān)系為基點，無論是尚賢、尚同，還是節(jié)用、節(jié)葬，都以求得社會和諧為宗旨，具有強(qiáng)烈的群體觀念。墨家重視自然科學(xué)，多有發(fā)明創(chuàng)造，對光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)，在唯物主義認(rèn)識論和邏輯學(xué)方面也獨樹一幟，一度是顯學(xué)（當(dāng)時流傳的“不歸楊，則歸墨”是其證明）。xok紅軟基地
二、墨家的人生哲學(xué)模式xok紅軟基地
         墨家的理想人格是義俠，具有視人為己的古道熱腸，也是中國歷史上第一個用理論形式提出功利主義原則的學(xué)派。在儒家那里，仁義與利是對立的，儒家的義與禮相聯(lián)系、以禮為原則。墨家的義以禮為內(nèi)涵，義利相通，講求實惠。秦漢以后，墨家成為絕學(xué)的原因：一是反映勞動人民的利益，為統(tǒng)治者反對和儒家攻擊；二是過于節(jié)儉，一般人難以接受。xok紅軟基地
第四節(jié)  由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)xok紅軟基地
一、為君主專制服務(wù)的法家理論xok紅軟基地
        法家從“人性惡”出發(fā)，嚴(yán)格貫徹吏治，是一種專制主義的理論。因主張以法為教、以吏作師，代表當(dāng)時謀求統(tǒng)一的新興地主階級的利益。法家重視農(nóng)戰(zhàn)，治國之要以農(nóng)業(yè)為本。法、術(shù)、勢是法家思想的基本內(nèi)核，商鞅、申不害、慎到分別為重法派、重術(shù)派、重勢派的代表，強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”，“刑多而少賞”。韓非集法家思想之大成，不但提出“耕戰(zhàn)論”，特別是提出“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”和“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易其位”。法家形成了一個以維護(hù)中央集權(quán)國家為目的、以加強(qiáng)君主專制為核心的封建思想體系。xok紅軟基地
二、法家的人生哲學(xué)模式xok紅軟基地
      法家的理想人格是英雄，具有強(qiáng)烈的群體意識，贊成在力量和法律面前人人平等，對血緣宗法制度作了否定。在封建專制政治中，儒家和法家分別扮演牧師和劊子手的角色，對封建統(tǒng)治的延續(xù)都起了重要作用。秦朝速亡，歸罪法家。此后，統(tǒng)治階級明尊儒術(shù)，暗竊法家，儒法并用，王霸共舉。xok紅軟基地
第四章  佛道二教對中國文化的影響xok紅軟基地
第一節(jié)  原始宗教與原始文化xok紅軟基地
 第二節(jié)  道教的產(chǎn)生及其特點xok紅軟基地
 第三節(jié)  佛教在中國的流變和發(fā)展xok紅軟基地
 第四節(jié)  儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同xok紅軟基地
    第一節(jié)  原始宗教與原始文化xok紅軟基地
               一、萬物有靈與多神崇拜xok紅軟基地
       原始宗教是人類受到自然界沉重壓迫、把自然力和自然物神化的結(jié)果。主要形式有：自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜等。為了解釋自然界的變化及神奇力量，原始人受認(rèn)識局限，只能通過簡單類比，把自然物擬人化，認(rèn)為“人死為鬼，樹木有精；頑石能思，鳥獸會語；無物不神，無鬼不靈”。如古人以社稷代國家，社稷即土神和谷神，是人們祭祀的主要對象。xok紅軟基地
二、圖騰崇拜與巫術(shù)神話xok紅軟基地
     圖騰崇拜以某個自然物作為本氏族或部落的標(biāo)志，巫術(shù)的思維水平略高于圖騰。神話是人類童年的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生宣告了人類從蒙昧、野蠻中蘇醒，標(biāo)志著人類思維從自然性向社會性邁進(jìn)，如《山海經(jīng)》的精衛(wèi)填海、夸父追日和后羿射日；屈原的《天問》，既有哲理，又有神話。龍是中華民族的化身和標(biāo)志，在龍的神話中，它能夠駕馭一切動物，許多氏族和部落以它為圖騰。圖騰崇拜、巫術(shù)思維和神話，三位一體地構(gòu)成了早期人類認(rèn)識的重要形式，也構(gòu)成原始文化的重要內(nèi)容。xok紅軟基地
第二節(jié)  道教的產(chǎn)生及其特點xok紅軟基地
一、道教的形成和發(fā)展xok紅軟基地
        道教是土生土長的宗教，與道家理論相通，奉老子為教主。諸神有大羅天玉皇大帝、玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊，以及城隍、土地、山神、龍王、閻王等。道教的淵源是戰(zhàn)國的神仙方士，最初形態(tài)為東漢張陵的“五斗米道”和張角的“太平道”。黃巾起義失敗，太平道銷聲匿跡。張魯投降曹操，五斗米道傳到中原，遍及大江南北。葛洪創(chuàng)道教修煉法，以神仙養(yǎng)生為內(nèi)、以儒術(shù)應(yīng)世為外，儒道合一，向上層發(fā)展。陸修靜和寇謙之肅整“三張偽學(xué)”，整頓組織，制定信仰譜系和科律齋儀，遂成南北天師。唐朝奉為國教，制定樂章規(guī)戒，與封建禮教緊密結(jié)合。經(jīng)唐宋兩代發(fā)展，南北天師道合為擅長符錄法術(shù)的“正一道”，由龍虎山張與材主領(lǐng)三山符錄。金元時期北方出現(xiàn)擅長丹鼎修煉的新教派“全真道”，創(chuàng)始人王重陽，集大成者邱處機(jī)，吸收佛教的“五戒”，必須出家。道教在明清兩代不受統(tǒng)治者重視，逐漸衰落。xok紅軟基地
二、道教的基本思想xok紅軟基地
    道教積累和保存了大量經(jīng)典文獻(xiàn)資料，是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分�！兜啦亍窞榈澜探�(jīng)書總輯，分道經(jīng)（包括經(jīng)、圖、記、錄、法、律、集）和符兩大類，三洞四輔十二部為其分類方法。道教吸收道家的神秘主義，教義的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜為基礎(chǔ)，神仙可求為出發(fā)點，用方術(shù)追求“羽化”（即長生不死、登仙享樂），用祭祀醮儀祈福免災(zāi)，是一種泛神論宗教。它把“道”看成天地之根、萬物之母，主張清凈無為，重視養(yǎng)生（練內(nèi)丹和煉外丹），爭取生存和安樂，有積極意義。煉外丹失敗，內(nèi)丹術(shù)興起，以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，運用氣功，使三者合一。它那“歸真養(yǎng)樸，恬淡虛無，靜以養(yǎng)性，動靜結(jié)合”的養(yǎng)生思想，以調(diào)息為主，配合按摩和氣功引導(dǎo)的養(yǎng)生方法，可以調(diào)營衛(wèi)、消水谷、排風(fēng)邪、長血氣，達(dá)到防病治病、強(qiáng)身健體的目的。道教對發(fā)展古代的化學(xué)冶煉、醫(yī)藥健身、音樂藝術(shù)、民間習(xí)俗，也起了一定的作用。xok紅軟基地
第三節(jié)  佛教在中國的流變和發(fā)展xok紅軟基地
                 一、佛教的基本思想xok紅軟基地
          佛教是世界三大宗教之一，由釋迦牟尼創(chuàng)立，又稱釋教，奉如來為佛祖。諸神有五臺山文殊、峨嵋山普賢、普佗山觀音、九華山地藏王，以及彌勒佛、護(hù)法天神、四大天王、十八羅漢等�！洞蟛亟�(jīng)》匯集其經(jīng)典，由經(jīng)(修行教義)、律(信徒守則)、論(解釋和研究教理的著述)三部分組成，又稱《三藏經(jīng)》。基本理論包括四諦說(苦諦講現(xiàn)實存在的苦、集諦講痛苦的原因、滅諦講消除的方法、道諦講達(dá)到凈界的途徑)、十二因緣說(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，又稱三世兩重因果論或輪回思想)、業(yè)力說(眾生因果報應(yīng)和生死流轉(zhuǎn)的動力，否定因果報應(yīng)就等于否定佛教)、“三法印”(判斷佛學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：諸行無常指萬物變化無常，諸法無我指一切現(xiàn)象皆有因緣，涅磐寂靜指進(jìn)入佛教追求的最高境界)。“八正道”(正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，又可歸結(jié)為戒、定、慧“三學(xué)” )。xok紅軟基地
二、中國佛教諸派及禪宗xok紅軟基地
    印度佛教自東漢傳入我國，首駐洛陽白馬寺。南北朝以降進(jìn)入全盛時期。由于習(xí)俗的差異和對經(jīng)文的解釋不同，我國的佛教主要分三派八宗。漢地佛教即大乘佛教，智豈創(chuàng)天臺宗、玄奘創(chuàng)法相宗、法藏創(chuàng)華嚴(yán)宗、吉藏創(chuàng)三論宗、善導(dǎo)創(chuàng)凈土宗、道宣創(chuàng)律宗、善無畏創(chuàng)密宗、慧能創(chuàng)禪宗，為漢地佛教八宗。我國西南邊疆的少數(shù)民族（如傣族）流傳小乘佛教，不要求終生出家。在元朝統(tǒng)治者的支持下，藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地區(qū)成為全民信仰的宗教。佛教促進(jìn)了中國古代文化的發(fā)展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、經(jīng)文翻譯等方面的貢獻(xiàn)最大。xok紅軟基地
“禪”在梵語中為修行和智慧之意。慧能受托于弘忍，創(chuàng)立禪宗，稱“六祖革命”。禪宗擺脫了繁瑣的解釋，可以不出家、不剃度、不念經(jīng)，在寺外傳教，用廉價快捷的方法吸引下層群眾，是典型的中國佛教。其經(jīng)典是《壇經(jīng)》，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)融入佛教，如：以《易經(jīng)》的元、亨、利、貞“四德”配佛教的常、樂、我、凈“四德”；以儒家的仁、義、禮、智、信“五常”配佛教的不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語“五戒”。它強(qiáng)調(diào)“直指人心”，“見性成佛”，又稱佛心宗。北宗神秀主張“漸悟”，南宗慧能主張“頓悟”，殊途同歸，皈依佛門。xok紅軟基地
第四節(jié)  儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同xok紅軟基地
一、道教和佛教人生哲學(xué)模式的異同  xok紅軟基地
       道教和佛教的理想人格，都是做超塵絕俗、泯滅七情六欲的“超人”，追求人生的公平、和諧和快樂。但是，道教重視今世，以生為樂，并在一定程度上鼓勵人們向自然作斗爭；佛教追求來世，把死當(dāng)做“解脫”，視萬物為空無，人生無常，一切只是因緣的湊合，人不能把握現(xiàn)實，更無從進(jìn)取未來，只能與世無爭，隨遇而安。xok紅軟基地
二、儒道釋三教合一的原因xok紅軟基地
          儒、道、墨、法四家作為民族文化各自的一部分，儒法人道顯赫，道墨天道昭著，儒道重義輕利，墨法強(qiáng)調(diào)功利。先秦四家在爭辯中互相吸收，經(jīng)過揉合，添以新質(zhì)，凝聚成炎黃族類的理想人格，即民族精神。世俗化、人情化、倫理化的儒家，在漢以后成為正統(tǒng)。它以維護(hù)既存秩序為己任，以約束個體為著眼點，其思維模式兩千多年無根本變化。佛教是舶來品，原主張“沙門不敬王者”，為在中國立足，被迫向以儒家思想為核心的本土文化靠攏，在高于一切的皇權(quán)面前低下了“不敬”的頭。道教吸收了道家神秘主義的內(nèi)容，以儒術(shù)應(yīng)世迎合統(tǒng)治者，必然吸收正統(tǒng)文化。封建王朝利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其在維護(hù)統(tǒng)治方面互補(bǔ)，發(fā)揮整體合力作用，推動了儒道釋三教合一。xok紅軟基地
第五章  中國傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)和養(yǎng)生健身方法xok紅軟基地
第一節(jié)  傳統(tǒng)思維方式和道德修養(yǎng)方法xok紅軟基地
第二節(jié)  傳統(tǒng)的養(yǎng)生和健身方法 xok紅軟基地
第一節(jié)  傳統(tǒng)思維方式和道德修養(yǎng)方法xok紅軟基地
             一、傳統(tǒng)的道德規(guī)范xok紅軟基地
    封建社會提倡的道德規(guī)范，在立身方面是：誠實守信、勤勞節(jié)儉、中庸平和。在家庭方面是：父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和愛。在社會方面是：公忠、廉潔、仁政。這種道德人本主義，把道德實踐提到至高地位，極大地促進(jìn)了人們重情操、講修養(yǎng)的自覺性。xok紅軟基地
 二、傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法xok紅軟基地
    一是強(qiáng)調(diào)倫理本位。在封建社會，父慈、子孝、婦從的家庭倫理觀念，是君仁、臣忠、民順的社會倫理觀念的縮影。三綱五常這種由國到家再到身的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由高到低、強(qiáng)調(diào)治國必先修身，從整體效應(yīng)看待個體修養(yǎng)。而修齊治平這種由身到家再到國的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由低到高、強(qiáng)調(diào)修身才能治國，從個體修養(yǎng)求得整體效應(yīng)。二是懷抱經(jīng)世之志。以重政務(wù)為特征的經(jīng)世思想，經(jīng)過歷史積淀，轉(zhuǎn)化為普遍的社會心理。知識分子懷抱經(jīng)世之志，以天下、國家為己任，有深沉的愛國激情和濃厚的社會憂患意識，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，注重立德、立功和立言。三是注重道德修養(yǎng)。無論是儒家的誠意正心、格物致知，還是道家的少私寡欲、修道積德，佛家的超塵絕俗、去惡從善，無不以道德實踐為第一要義。就是古代文論、畫論中的主張，也無不寓物論道。xok紅軟基地
第二節(jié)  傳統(tǒng)的養(yǎng)生和健身方法xok紅軟基地
 一、傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論xok紅軟基地
     嵇康的《養(yǎng)生論》是我國第一部養(yǎng)生學(xué)專著，葛洪的《抱撲子》和陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》，分別介紹了煉丹、氣功、優(yōu)生優(yōu)育等方法。在理論上總結(jié)為：法于陰陽，天人合一；飲食有節(jié)，起居有常；清心寡欲，精神內(nèi)守；不妄勞作，和于術(shù)數(shù)（綜合幾種鍛練法）。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不同于西醫(yī)，西醫(yī)的基礎(chǔ)是解剖學(xué)，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。而中醫(yī)的基礎(chǔ)是哲學(xué)，從具體到抽象，強(qiáng)調(diào)因果辯證，以養(yǎng)為主，以治為輔，與養(yǎng)生學(xué)義理相通。古人雖不懂解剖學(xué)，卻有系統(tǒng)論的觀點，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)仍然具有科學(xué)性。但要剔除其神秘色彩，更不要夸大其功效。xok紅軟基地
二、傳統(tǒng)的養(yǎng)生和健身方法xok紅軟基地
    養(yǎng)生健身術(shù)是古老的生命科學(xué)，包括氣功、武術(shù)、按摩、藥物、飲食、房中術(shù)等，涉及醫(yī)學(xué)、體育、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等多種知識，借以強(qiáng)化人的生理功能和心理功能，實現(xiàn)健身強(qiáng)體、延年益壽的目的。華佗創(chuàng)五禽戲、陳王廷創(chuàng)太極拳。養(yǎng)生之法，重點在“養(yǎng)”；健身之道，關(guān)鍵在“健”。傳統(tǒng)的養(yǎng)生健身方法，有藥物養(yǎng)生、食物養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、氣功健身、體操健身、按摩健身等，而且各種方法交叉運用。xok紅軟基地
第六章  中國古代的文學(xué)和藝術(shù)xok紅軟基地
 第一節(jié)  古代的文學(xué)及人文精神xok紅軟基地
 第二節(jié)  古代的藝術(shù)及審美意識xok紅軟基地
   第一節(jié)  古代的文學(xué)及人文精神xok紅軟基地
一、古代的文學(xué)成就和文史典籍xok紅軟基地
   漢字是世界上歷史悠久的象形文字，是中國文化的結(jié)晶和世界文明的標(biāo)志。中國的文學(xué)家、思想家、史學(xué)家燦若星河，文史典籍浩如煙海。文學(xué)的源頭是神話傳說，繼之而來的是先秦散文、詩經(jīng)和楚辭，以及漢賦、魏晉樂府民歌、南北朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。屈原、司馬遷、李白、杜甫、白居易、韓愈、柳宗元、蘇軾、陸游、李清照、曹雪芹、蒲松齡等，各領(lǐng)風(fēng)騷。以《史記》和《資治通鑒》為代表的二十四史，完整記錄了從上古到明末的歷史。著名工具書有《說文解字》和《康熙字典》，最大的典籍有《永樂大典》和《四庫全書》，《紅樓夢》達(dá)到了古典現(xiàn)實主義創(chuàng)作高峰。xok紅軟基地
二、中國古代的人文精神xok紅軟基地
     注重教化的文學(xué)觀念、以寫意為主的表現(xiàn)方法、追求中和的審美理想、懲惡揚善的是非標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了古代文人的人文精神。其獨特的人文觀念，即文學(xué)與萬物同宗，詩詞乃天地之心。并以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的方式，醉心于山水自然之間，尋找人與自然的契合點，發(fā)為詩文，寄托精神追求，力求達(dá)到文與質(zhì)、樂與悲、雅與俗相照應(yīng)的文學(xué)美。xok紅軟基地
第二節(jié)  古代的藝術(shù)及審美意識xok紅軟基地
 一、古代的藝術(shù)及其形式xok紅軟基地
    西安秦兵馬俑、四川樂山大佛、長沙馬王堆和走馬樓的出土文物、隨州曾侯乙墓編鐘、敦煌壁畫和龍門、云岡、麥積山三大石窟，均為世界藝術(shù)史上的奇觀。京劇、國畫和書法藝術(shù)，堪稱中國三絕，武術(shù)和氣功，更是中華民族的瑰寶。在音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、篆刻、宮廷建筑和園林建筑方面，涌現(xiàn)了李龜年、趙飛燕、關(guān)漢卿、王羲之、張擇端等藝術(shù)大師。xok紅軟基地
二、中國古代的審美意識xok紅軟基地
    西方藝術(shù)普遍關(guān)注“真”，中國藝術(shù)著重探討“善”和“美”。古人提出了氣質(zhì)、神韻、意境、風(fēng)骨等審美范疇，以及“樂而不淫、哀而不傷”的審美標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)了天人合一、美善合一、情景合一、文質(zhì)兼顧、形神兼顧。旨在將物象轉(zhuǎn)化為意象，通過意象表達(dá)思想感情，并力求達(dá)到音與心、虛與實、動與靜相結(jié)合的藝術(shù)美。xok紅軟基地
第七章  中國古代的科技和教育xok紅軟基地
    第一節(jié)  古代的科技及其方法論xok紅軟基地
第二節(jié)  古代的教育和科舉制度xok紅軟基地
第一節(jié)  古代的科技及其方法論xok紅軟基地
            一、中國古代的科技成就xok紅軟基地
      古代科技以原始社會和奴隸社會為萌發(fā)期、春秋戰(zhàn)國到五代為發(fā)展期、從宋到元為高峰期、明清兩代為停滯期。我國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)（如絲綢和陶瓷）、建筑業(yè)（如長城、運河和都江堰）以及火藥、算盤、指南針、印刷術(shù)、渾天儀、地動儀，冶煉和造船技術(shù)，均走在世界前列。農(nóng)學(xué)的代表作是《茶經(jīng)》、《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書》；歷法方面有太初歷、四分歷和授時歷；地學(xué)的代表作是《水經(jīng)注》、《徐霞客游記》和地球磁偏角理論；天文方面有蓋天說、渾天說、宣夜說和黑子記錄、慧星觀察、子午線測量；數(shù)學(xué)的代表作是《周髀算經(jīng)》、《九章算經(jīng)》和剩余定律、圓周率；醫(yī)藥學(xué)方面有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《本草綱目》和針灸、外科麻醉手術(shù)；其他學(xué)術(shù)著作有《夢溪筆談》、《天工開物》等。張衡、祖沖之、沈括、酈道元、僧一行、宋應(yīng)星、郭守敬、李時珍、徐光啟是古代優(yōu)秀的科學(xué)家。xok紅軟基地
 二、古代的科技思維及方法論xok紅軟基地
    傳統(tǒng)的思維方式主要是整體思維與直覺，前者可看作古人的系統(tǒng)觀點，后者則是通過觀察產(chǎn)生的靈感。傳統(tǒng)思維方式的特征：在唯物論方面，從“致用”出發(fā)，尊崇自然法則和重視人倫日用；在辯證法方面，從整體性出發(fā)，著眼于事物運動的穩(wěn)定與復(fù)歸；在認(rèn)識論方面，以體驗“天道”為中心，強(qiáng)調(diào)知情意一體化；在思維形式上，直觀體驗和理性思辨并行互補(bǔ)，以把握事物的功能為目標(biāo)。取象、比類、求故是其方法論的邏輯起點，也是古人觀察、認(rèn)識事物的基本程序，以達(dá)到觀變、知常、明理的目的。古人歷來重道輕器，雖使中華民族的內(nèi)在精神較豐富，自我調(diào)適機(jī)能較發(fā)達(dá)，也使人們輕視自然，鄙棄技藝，阻礙了科學(xué)技術(shù)繼續(xù)發(fā)展，終于出現(xiàn)了近代落后挨打的局面。xok紅軟基地
第二節(jié)  古代的教育和科舉制度xok紅軟基地
    古代教育以倫理道德教育為中心任務(wù)，以培養(yǎng)封建統(tǒng)治人才為主要目標(biāo)。學(xué)校先有官學(xué)，歷代官學(xué)，分兩級：中央一級為國學(xué)，設(shè)國子監(jiān)（校長稱祭酒，教師稱博士，學(xué)生稱監(jiān)生）；州縣一級為郡縣學(xué)，設(shè)貢院（學(xué)生稱貢生或秀才，入學(xué)考試稱童試或院試，考生無論年齡大小一律稱童生）。xok紅軟基地
私學(xué)起源于春秋戰(zhàn)國，秦代禁私學(xué)，禁而不絕。隋以后受科舉制度的驅(qū)動，“學(xué)而優(yōu)則仕”，特別是南宋大興書院（又叫精舍，學(xué)長稱山長），以麗正書院最早，岳麓、白鹿洞、應(yīng)天、嵩陽四大書院和石鼓、茅山書院名氣最大。書院主張學(xué)術(shù)爭鳴和講學(xué)自由，辦學(xué)有生氣和特色。在鄉(xiāng)間，還有社學(xué)、私學(xué)等形式的學(xué)校。學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，主要課程為禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”。xok紅軟基地
 二、古代的考試和科舉制度xok紅軟基地
              古代錄官，春秋戰(zhàn)國是招聘、養(yǎng)士和軍功制       xok紅軟基地
        度，漢代是察舉、征辟制度，魏晉南北朝是九品中正制，其優(yōu)越性均不如科舉制。科舉制的設(shè)立，為知識分子作為官僚的后備軍得到統(tǒng)治者的許可。隋初開設(shè)進(jìn)士科，用考試方法選拔官吏。以八股取仕是歷代科舉考試的重要內(nèi)容，每篇文章皆由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成�？婆e考試分三級：鄉(xiāng)試每三年在各省省城舉行，考中者為舉人（第一名稱解元）；會試于次年春在禮部舉行，考中者為貢士（第一名稱會元）；殿試由皇帝主考，考中者為進(jìn)士（前三名為狀元、榜眼、探花）。評卷必須“糊名”，以示公正。武舉考試始于唐武則天時代，外場比試武功，內(nèi)場加試文章�？婆e制不看出身重學(xué)識，從而為廣大庶族地主入仕敞開了大門。xok紅軟基地
第八章  中國古代的地域沿革和典章制度xok紅軟基地
      第一節(jié)  古代的地域沿革  xok紅軟基地
       第二節(jié) 古代的禮制和法制      xok紅軟基地
      第三節(jié)  古代的兵制、官制和監(jiān)察制度    xok紅軟基地
第一節(jié)  古代的地域沿革xok紅軟基地
  一、古代的地理和人口xok紅軟基地
       人口、領(lǐng)土和政事，稱作主權(quán)國家的三要素。我國的版圖是一個陸海兼?zhèn)涞膰�家，地形西高東低，分三級階梯：有四大高原、四大盆地、三大平原，以及三道緯向山脈、三道瀕洋峻嶺、一大弧形山系、五大水系。黃河流域和黃土高原是古代文明的搖籃，中華民族主要是蒙古利亞人種（黃種人），古代由漢人和鮮卑、匈奴、羯、氐、羌、契丹、女真、黨項、吐蕃、突厥、回紇、蒙古、滿等族，合成民族大家庭。xok紅軟基地
二、古代的行政區(qū)劃xok紅軟基地
    秦以前的諸侯國非大一統(tǒng)，也非地方行政單位，籠統(tǒng)稱九州，即秦之雍州、晉之益州、衛(wèi)之并州、燕之幽州、趙之冀州、鄭之兗州、宋之豫州、齊之青州、魯之徐州、楚之荊州、吳越之揚州。秦朝建立中央集權(quán)制，此后的2000多年，行政區(qū)劃經(jīng)歷三個階段：秦漢至南北朝的800年為州郡時期（前400年為郡縣兩級，后400年為州郡縣三級）；隋唐至宋代的700年為道路時期（隋廢郡，唐在州上設(shè)道，宋改道為路），下設(shè)州（府）、縣；元朝至今的700 年為行省時期，下設(shè)府（州）、縣（衛(wèi)）。其政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，為安陽、西安、洛陽、開封、南京、北京和杭州七大古都；在關(guān)外，則由都護(hù)使或?qū)④娺M(jìn)行管轄。xok紅軟基地
第二節(jié)  古代的禮制和法制xok紅軟基地
           一、古代的封建政治結(jié)構(gòu)xok紅軟基地
     　 家國同構(gòu)為封建政治結(jié)構(gòu)的首要特征，統(tǒng)治者利用政權(quán)的力量，將氏族制發(fā)展為宗法制，用血緣紐帶將家和國聯(lián)結(jié)起來。“朕即國家”，家庭是國家的縮影，國家則是家庭的擴(kuò)大，財產(chǎn)和權(quán)力的繼承按“大宗嫡長子，小宗庶兄弟”的順序進(jìn)行。xok紅軟基地
　     古人的政治心態(tài)，表現(xiàn)為祖先崇拜、先王崇拜和傳統(tǒng)崇拜。祖先崇拜是氏族社會的產(chǎn)物，中國帶著氏族制的臍帶邁入文明時代，建立在血緣關(guān)系上的祖先崇拜觀念特別發(fā)達(dá)。宗法制成熟于西周，周天子利用公社形式建立以井田為基礎(chǔ)、以世襲分封為政治結(jié)構(gòu)、以宗廟社稷為權(quán)力象征的等級特權(quán)。先王崇拜無論作為理論形態(tài)的儒、道、墨、法學(xué)說，還是民眾的世俗心態(tài)，都普遍存在。先王既指三皇（天、地、泰皇或盤古、伏曦、神農(nóng)）五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜），又指開國祖宗。孟子首先提出“法先王”的口號，實行古為今用。傳統(tǒng)崇拜包括政統(tǒng)、君統(tǒng)和道統(tǒng)，與農(nóng)業(yè)社會相伴生，與專制王權(quán)共始終。家族世代相續(xù)的譜系，是透過祖先崇拜反映的傳統(tǒng)崇拜的折光。xok紅軟基地
二、古代的禮制和禮儀xok紅軟基地
    中國素稱“禮儀之邦”，古代的五禮（吉、兇、賓、軍、嘉禮）六儀（祭祀、婚喪、賓客、軍旅、車馬、朝廷之儀），其陳列、擺設(shè)、儀仗、禮節(jié)、服飾、座位、供品等，皆有講究。禮制應(yīng)遵循忠孝原則，“孝”屬于倫理范疇，是晚輩對長輩的恭順態(tài)度，起著維系親屬感情，協(xié)調(diào)家庭倫理關(guān)系的作用；“忠”則屬于政治范疇，是臣民對君主的恭順態(tài)度，起著維護(hù)國家統(tǒng)治、協(xié)調(diào)社會秩序的作用。孝是一切德行的根本，各種教化的開端，立德修身，以孝為先，才能上順天子、下教百姓。身體發(fā)膚，受之父母，愛護(hù)身體是行孝的第一步；依道行孝，幼年奉事父母，中年移孝作忠，晚年頂天立地，即完成了孝道的全過程。xok紅軟基地
 三、古代的法制和法典xok紅軟基地
    中國文化史反映在成文法上，從戰(zhàn)國李悝的《法經(jīng)》到《大清律例》，上下持續(xù)了2000年，一脈相承。其中，《唐六典》《明會典》《清會典》是比較完整的封建法典，為研究典章制度提供了重要資料。古代刑罰有笞、杖、徒、流、死五等，笞、杖由縣以下執(zhí)行，徒、流由縣、府、州判決，死刑由刑部核實（要案須刑部、大理寺、都察院會審）。“中華法系”的特點：立法以儒家思想作指導(dǎo)原則；法律反映忠孝內(nèi)容；司法體現(xiàn)禮教實踐；權(quán)力和人情大于法律；法典編纂的體式是諸法合成。xok紅軟基地
第三節(jié)  古代的兵制、官制和監(jiān)察制度xok紅軟基地
          一、古代的兵制和兵書xok紅軟基地
      進(jìn)入階級社會以后，國家有了常備軍，設(shè)置上中下或左中右三軍（軍以下為師、旅、卒、兩、伍），每軍萬余人。宋兵分禁軍（正規(guī)軍）、廂兵（地方軍）、鄉(xiāng)兵（民軍）。清軍分八旗（滿、蒙古兵）和綠營（漢族兵），新軍按鎮(zhèn)、協(xié)、標(biāo)、營、隊、排、棚編制，每鎮(zhèn)萬余人。各朝代征集兵員的方法不一，分別有府兵制、募兵制、征兵制、世兵制、衛(wèi)所制或旗兵制。著名兵書有《孫武兵法》《孫臏兵法》《吳起兵法》《三略》《六韜》《武經(jīng)總要》《武備志》等。xok紅軟基地
二、古代的文官制度和監(jiān)察制度xok紅軟基地
    奴隸社會的官制，商周設(shè)三公（太師、太傅、太保）六卿（太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，分管行政、宗廟、文史、祭祀、占卦、神事）五官（司徒、司馬、司空、司士、司寇，分管土地、軍賦、工程、爵祿、刑罰）。隨著封建性加強(qiáng)，官僚制必然補(bǔ)充宗法制，中國文官制度確立于秦漢，形成以宗法制為基礎(chǔ)、官僚制為骨架、君權(quán)至上為核心的專制結(jié)構(gòu)。xok紅軟基地
朝廷設(shè)三公（丞相、太尉、御史大夫）九卿（太常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、宗正、鴻臚、司農(nóng)、少府，分管祭祀、侍從、征兵、車馬、司法、皇族事務(wù)、接待、賦稅、國庫），地方也設(shè)“守、尉、監(jiān)”，實行行政、軍事、監(jiān)察分權(quán)，相互牽制。隋設(shè)三�。ㄖ袝�省、門下省、尚書省）六部（吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部），標(biāo)志古代官制進(jìn)入成熟階段。明清廢宰相，設(shè)內(nèi)閣或軍機(jī)處，皇帝直轄六部，并設(shè)五寺（大理、太常、光祿、鴻臚、太仆）三監(jiān)（國子、欽天、上林苑）。xok紅軟基地
中國古代的官職分九品，服飾的圖案色彩各不相同。七品以上文官，由朝廷任命。另設(shè)王、公、侯、伯、子、男等榮譽(yù)爵位，由皇帝封賞。中國官制體系完備，職責(zé)分明，權(quán)力有一定的制約關(guān)系，對維護(hù)封建統(tǒng)治和加強(qiáng)社會管理起過重要的作用。歐美各國對這種制度文化作了借鑒，認(rèn)為是對世界政治體制和公務(wù)員制度最有價值的貢獻(xiàn)。xok紅軟基地
第九章  中國古代的生產(chǎn)生活方式和民俗風(fēng)情xok紅軟基地
        第一節(jié)  古代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式    xok紅軟基地
        第二節(jié)  古代的民俗風(fēng)情     xok紅軟基地
第一節(jié)  古代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式xok紅軟基地
          一、古代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)xok紅軟基地
    人類發(fā)展的歷史，主要由物質(zhì)、人口和精神財富三種再生產(chǎn)，構(gòu)成了社會有機(jī)體的運動過程。中國古代的物質(zhì)再生產(chǎn)基本上是以家庭為單位、以簡單勞動工具為依托進(jìn)行的，“幼有所養(yǎng)，老有所終”是這種生產(chǎn)方式的目的。人口再生產(chǎn)受宗法思想影響，以人丁興旺為樂事，“不孝有三，無后為大”，的觀念，更從精神上刺激了人口增長。物質(zhì)生產(chǎn)水平低下和人口質(zhì)量不高，限制了精神財富再生產(chǎn)的擴(kuò)大，使科技和文教事業(yè)發(fā)展緩慢。xok紅軟基地
 二、古代的生產(chǎn)方式及其特點xok紅軟基地
    中國是一個以水為生、以農(nóng)立國的文明古國，進(jìn)入文明社會具有東方型“早熟”的特點，并以男耕女織的“農(nóng)耕文明”為特色。先祖發(fā)揮集體力量，以善于治水聞名于世，人工灌溉是古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。古代奴隸社會的土地所有制，以井田制為基礎(chǔ)。秦漢時期確立的封建土地所有制，成為延續(xù)兩千多年封建社會的根本經(jīng)濟(jì)制度，并成為其政治、思想、文化制度的基礎(chǔ)。封建經(jīng)濟(jì)的特征：允許土地買賣、繳納實物地租、小農(nóng)經(jīng)營，個體農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，構(gòu)成了基本上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。“重農(nóng)抑商”路線的實行，扼殺了資本主義萌芽，對阻礙古代社會的發(fā)展起了關(guān)鍵作用。xok紅軟基地
 三、古代的生活方式及其特點xok紅軟基地
    一定民族的生產(chǎn)方式體現(xiàn)一定的生活方式，生活方式包括人們的衣食住行、婚姻嫁娶、生老病死、喪葬祭祀、姓氏譜系、禮儀交際、家庭生活、社會生活等方面的內(nèi)容，以及人們對此所采取的態(tài)度。古人滿足“小康”家庭，向往“大同”社會。古代的生活方式反映生活的方方面面，并且在觀念上表現(xiàn)為服飾文化、飲食文化、酒文化、茶文化、園林文化等，構(gòu)成傳統(tǒng)文化的道道風(fēng)景線。其特點：一是與當(dāng)時的生產(chǎn)和消費水平制約，二是與人們的地位等級相聯(lián)系，三是受倫理道德觀念的制約。xok紅軟基地
二、古代的傳統(tǒng)節(jié)日xok紅軟基地
    中國的傳統(tǒng)節(jié)日源于農(nóng)事，與歲時節(jié)令有關(guān)。如農(nóng)歷的24個節(jié)氣，既標(biāo)志四季交替的段落，又具民間風(fēng)俗；春節(jié)、端午、中秋三大民俗節(jié)，既表示喜慶（如貼春聯(lián)、放鞭炮、舞獅子、玩龍燈），又是勞作之余的休整（如飲食、娛樂）。還有元宵、清明、七夕、重陽、寒食、臘八等節(jié)，或作團(tuán)圓之聚，或含紀(jì)念之意，皆有一定的文化色彩。少數(shù)民族主要的傳統(tǒng)節(jié)日有：蒙古族的馬奶節(jié)、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)、苗族的盤王節(jié)，以及穆斯林各民族的古爾邦節(jié)等。xok紅軟基地
 三、古代的民俗風(fēng)情xok紅軟基地
    中國民俗具有強(qiáng)烈的福、祿、壽、喜觀念，有些則與拜神活動有關(guān)，如十二生肖、天干地支、城隍土地、趙公元帥等。少數(shù)民族也有自己的民俗風(fēng)情，如白族的三月街、壯族的對歌、內(nèi)蒙古的那那幕達(dá)會等。無論有無文字，民俗都反映了一定的文化特征。中國民俗的特點：多樣性（十里不同風(fēng)，百里不同俗）；實用性（民俗文化即實用文化）。大多數(shù)習(xí)俗是良俗，被保存下來，但也一些是具有愚昧性和野蠻性的陋習(xí)。古往今來，幾乎所有國家都采取扶持良俗、改造陋習(xí)的政策。因此，移風(fēng)易俗，倡導(dǎo)社會主義新風(fēng)尚，是我國的一項重要任務(wù)。xok紅軟基地
 附錄：思考題xok紅軟基地
 1.中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了哪些發(fā)展階段？并有何基本特征？xok紅軟基地
 2.怎樣理解“仁學(xué)”即“人學(xué)”？并比較性善論和性惡論的同異點。xok紅軟基地
 3.董仲舒和朱熹是怎樣實現(xiàn)對儒學(xué)兩次改造的？xok紅軟基地
 4.老子的主要思想有哪些？道家和道教是什么關(guān)系？xok紅軟基地
 5.我國的道教是怎樣起源和發(fā)展的？它有哪些基本信仰？xok紅軟基地
 6.佛教什么時候傳入我國？我國古代主要有哪些佛教宗派？xok紅軟基地
7.《大藏經(jīng)》是一部什么樣的書？包含了佛教的哪些主要內(nèi)容？xok紅軟基地
 8.儒道釋三教合一是怎么回事？在中國文化史上有何重要意義？xok紅軟基地
 9.中國古代文學(xué)有何顯著民族性？在世界文學(xué)史上占什么地位？xok紅軟基地
 10.什么是科舉制？它與古代文官制度的關(guān)系如何？xok紅軟基地
 11.書院制度是怎樣發(fā)展起來的？對促進(jìn)古代的教育有何作用？xok紅軟基地
 12.古代民俗是怎樣形成的？有哪些基本特點和社會作用？xok紅軟基地
 13.如何評價傳統(tǒng)文化的歷史地位？應(yīng)以怎樣的態(tài)度對待它？  xok紅軟基地

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