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第一節(jié)  中國傳統文化的涵義和研究范圍第二節(jié)  中國傳統文化的流變和分期第三節(jié)  傳統文化的結構、類型和特征第四節(jié)  學習傳統文化的目的、意義和方法w16紅軟基地
二、學習中國傳統文化的意義w16紅軟基地
        傳統文化與現代化既相沖突，又相契合。中華民族自強不息、求是務實的精神，在建設現代化的今天，鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進。中華民族貴和持中、正道直行的精神，對社會秩序的和諧安定有積極的意義。傳統文化中民為邦本的思想，啟發(fā)領導干部為人民服務。傳統文化中平均平等的思想，強調維護勞動人民的物質利益。學習它，有助于振奮民族精神，弘揚愛國主義，有助于繁榮社會主義文化，有助于實現祖國統一。w16紅軟基地
三、學習中國傳統文化的方法w16紅軟基地
         對傳統文化的態(tài)度，既不能簡單肯定，也不能簡單否定。學習的方法，總的說是古今中外，應以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，批判性地繼承，創(chuàng)造性地發(fā)展。具體地說：一是立足本國，面向世界，比較鑒別，分析綜合；二是中西融化，勾通互補，以我為主，為我所用。實現既是復興、又是創(chuàng)新的目的。w16紅軟基地
第一節(jié)  儒家學派的初創(chuàng)──先秦儒學人情化第二節(jié)  儒家思想的第一次改造──兩漢經學神學化    第三節(jié)  儒家思想的第二次改造──宋明理學哲理化第四節(jié)  清代實學和近現代新儒學第五節(jié)  儒學文化的基本特征和歷史地位w16紅軟基地
一、孔子創(chuàng)立儒家學派及其仁禮思想w16紅軟基地
                               儒家思想是中國文化的主干之一，產生于w16紅軟基地
                        春秋戰(zhàn)國之際，以孔子(孔丘)為代表，經典為w16紅軟基地
                        四書五經——《大學》《中庸》《論語》《孟子》《詩經》和《尚書》《禮記》《樂經》《春秋》）�？鬃铀枷氲暮诵氖侨剩�“仁”出自《尚書》“予仁若考”，指美好的品德�？鬃诱f“克己復禮為仁”，他以仁釋禮，仁禮結合。“禮”首先指社會政治制度，其次指倫理道德規(guī)范。從政治作用看，仁是禮的精神支柱；從修養(yǎng)主體看，恭、寬、信、敏、惠是實現仁的具體要求；從血緣關系看，孝悌是為仁之本；從人我關系看忠恕是為仁之道。“仁學”即“人學”，其特點：一是服務國家政治，二是植根血緣基礎，三是強調倫理本位，四是重視主體能力，五是抑制個性欲望。w16紅軟基地
二、孟子的仁政說和性善論w16紅軟基地
       孟子（孟軻）發(fā)展和完善了孔子“仁”的學說，提出“以德王天下”，反映出倫理本位的人本主義思想。其仁政學的內容：制民之產，保民而王，民為邦本，民貴君輕，他還以此區(qū)分“以力服人”的霸道和“以德服人”的王道。仁政學的基礎是性善論，內容有“四端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。追求禮義仁智，必須以義為榮，以利為恥。w16紅軟基地
三、荀子的隆禮重法和性惡論w16紅軟基地
        荀子（荀況）將先秦儒學發(fā)展到新階段，不僅承認事物發(fā)展有客觀規(guī)律，而且強調主體能動作用。這種對社會歷史責任感的弘揚，是中華民族剛健進取精神的反映。他從“性本惡”出發(fā)，認為經過學習和教化，“人皆可以為堯舜”。他主張“隆禮重法”，強調禮在為人、做事、治國方面的作用，禮是法的根據，法的總綱；法是禮的體現，禮的確認。只講禮義，不講法度；只重教化，不重刑罰，不足以維護統治。w16紅軟基地
第二節(jié)  儒家思想的第一次改造──兩漢經學神學化w16紅軟基地
                          一、董仲舒的神學思想和三綱五常倫理觀w16紅軟基地
                                        儒學由先秦百家爭鳴的一家變?yōu)?ldquo;獨尊儒術”，w16紅軟基地
                         由民間學說變?yōu)楣俜揭庾R，經過了董仲舒的改造。他以奉天法古為旗號，先王之道為楷模，宣揚王權神授，建構了天人感應為核心、陰陽五行為骨架的神學體系。他寫《春秋繁露》，為三綱五常的始作俑者。他以君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，作為建立法度、化民成俗的根本，為封建專制提供了理論根據，為以儒為宗的文化提供了藍本。其理論以父子夫妻的家庭關系為依據，以封建宗法制為基礎，以君親、忠孝為紐帶，以移孝作忠為目的，實現家族政治化和國家家族化。在義利上，他提倡“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，維護統治階級的整體利益。在政治上，他主張禮樂教化、德政為主、刑罰為輔。在思想文化上，他主張罷黜百家，獨尊儒術，完成了統一思想的最后一道工序。w16紅軟基地
二、讖緯神學與無神論之爭w16紅軟基地
            讖符依附于鬼神，緯語假托孔子，旨在發(fā)揮董仲舒的“天人感應”思想：“天子受命于天”、“天不變，道亦不變”，而“五百年必有王者興”是亡國之君失“仁”。地震、洪水、旱災皆有“天意”，是上天對人間暴政的警告。無神論者王充在《論衡》中，批判了官死星落，人死為鬼，認為人死形滅，如“無燭燃之火”，物死不能為鬼，人為何靈魂轉世？w16紅軟基地
第三節(jié)  儒家思想的第二次改造                            -----宋明理學哲理化w16紅軟基地
一、周敦頤與宋明理學的發(fā)韌w16紅軟基地
        宋明理學是儒道釋三教合流的產物，主要討論“性與天道”。理學的開山祖師、濂溪學派周敦頤的《太極圖說》，描繪了一個龐大而精密的宇宙生成模式，《易通》和《愛蓮說》則闡述了關于人性論和道德論的問題。他吸收佛學和道家的思想，把《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”，以及陰陽五行學說融為一體，對宇宙萬物的生成和變化，以及封建人倫道德等，作了系統的說明，啟迪了張載、二程等門生作進一步的探索。w16紅軟基地
二、張載的“氣本論”和二程的“理本論”w16紅軟基地
          關中學派張載以“氣”為最高范疇的本體論，從世界觀的高度，對人性起源、善惡歸屬作了論證，把人性區(qū)分為“天地之性”和“氣質之性”。他對天文、歷算有較深研究，發(fā)展了周敦頤的唯物主義自然觀。洛陽學派二程（程頤、程顥）則把周敦頤的唯心主義成分推向極端，提倡“存天理，去人欲”，因為三綱五常是天理，是至善的天地之性，與之對立的七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）六欲，皆在掃除之列。他們還將封建綱常由道德論上升到本體論，以“下順乎上，陰順乎陽”作為封建專制主義新的理論根據。w16紅軟基地
三、朱熹集宋明理學之大成       閩學派朱熹把“理”作為其學說的最高范疇，認為理是存在于自然和社會之先的精神本體，萬事萬物w16紅軟基地
皆由此而派生出來。他主張格物致知，窮理滅欲，并以倫理觀為核心，融儒道釋為一體，給傳統儒學賦予了哲理性和思辨性，從形式到內容都比較精制，形成了以“理”為本的天人合一宇宙觀。他發(fā)展了董仲舒的“三綱五常”，并以“三從四德”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子，婦德、婦言、婦容、婦功）相補充。朱熹著作甚豐，且致力于講學授徒，所注釋的四書五經成為此后歷朝的科舉教材，實現了對儒學“有功于圣門，有補于后學”的第二次改造。w16紅軟基地
四、陸九淵、王守仁的“心本論”w16紅軟基地
        陸九淵（象山）繼承孟子的“萬物皆備于我”，主張“心即理”，一生致力于構造以“心”為本的思想體系，與朱學形成對立。王守仁（陽明）在認識上強調“致良知”和知行合一，在政治上強調“欲破山中賊，先破心中賊”。陸王心學提出“心外無物”（也無事、無理、無學），將程朱理學的心物（知行）觀發(fā)展為體系完備的主觀唯心主義。w16紅軟基地
第四節(jié)  清代實學和近現代新儒學一、以“經世致用”為宗旨的清代實學      代表者有清初三先生（黃宗羲、顧炎w16紅軟基地
武、王夫之）和晚清二大儒（龔自珍、魏源），以及曾國藩。黃宗羲提出“工商為本”和“天賦人權”，對封建制度作了否定。顧炎武面向現實，提倡“經世致用”。集古代學術之大成者是王夫之，把古代唯物論、辯證法和認識論發(fā)展到最高水平。龔自珍正視階級矛盾和民族矛盾，其歷史觀表現出發(fā)展進化的思想。魏源編纂《海國圖志》，“師夷長技以制夷”，希望找到一條變革社會的途徑。曾國藩背負幾千年的文化傳統，鑄造了封建社會的最后一尊偶像；又用實際行動第一個打開了學習西方的窗口，成為洋務運動的奠基人。w16紅軟基地
二、處于中西文化沖突中的近現代新儒學w16紅軟基地
         近代歐風美雨襲來，傳統文化的消極面顯得十分突出。孫中山為代表的資產階級民主派，從西方學來自由、平等、博愛。多種思潮激蕩，在傳統與現代文明的關系上作出了截然不同的價值判斷。五四知識分子批判舊傳統功不可沒，但也留下教訓：一是功利主義，排斥一切與富國強兵無關的人文精神；二是全盤西化，簡單否定傳統文化。五四以來，梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力等國內新儒家，推崇傳統文化的基本精神，力圖在中西文化的沖突中，保持中國文化的本體地位。50年代以來，錢穆、唐君毅、牟宗三、杜維明等海外新儒家，奔波于世界各地宣傳儒學，并用西方哲學的方法解析中國文化，“援西學入儒”，以重新建構中國本位文化。新儒家有強烈的民族文化本位意識，認為中道高于西器，鼓吹“返本開新”，實現“儒學現代化”。他們視野開闊，但政治立場保守，面對世界大潮顯得無可奈何。w16紅軟基地
第五節(jié)  儒學文化的基本特征和歷史地位 一、儒學文化的基本特征w16紅軟基地
            將天人相應的世界觀、君民相維的政治觀、上下相依的倫理觀融為一體，以倫理道德為核心、以儒家思想為中心，是傳統文化的共同特征。儒學文化具有早熟性、獨立性和內向封閉性，強調群體觀念、向心觀念和中庸觀念。其基本精神以人倫關系為出發(fā)點，以入世進取心理為基礎，以禮教名分為中心，以人文主義為內核，極少宗教色彩。其主導思想是民族精神，代表了民族文化的本質特征。這種精神：一是擔負歷史責任、注重整體利益，二是崇尚氣節(jié)、正道直行，三是求是務實、自強不息，四是講求道義、關心他人，五是貴和持中、寬忍平和，六是豁達樂觀、以道制欲。儒學文化雖對社會發(fā)展產生過積極作用，但也存在許多糟粕，如重政治、輕商賈，重仕途、輕科技等，給歷史的中國和現實的中國都帶來了負面影響。w16紅軟基地
二、儒家的理想人格和人生哲學模式w16紅軟基地
        儒家追求“天下大公”的大同境界，“大同”出自《禮記•禮運篇》。理想人格是圣賢，能圣必然賢，賢則可通圣。對統治者而言，以圣王為追求目標，榜樣是堯、舜、禹、湯、文、武；對士大夫和庶民而言，以賢君子為行為典范，榜樣是周公、孔、孟、蕭何、諸葛亮、曾國藩。“內圣外王”出自《莊子•天下篇》：內圣指內在修養(yǎng)，對善的領悟，對德的把握；外王指修養(yǎng)所得，推廣于社會。三綱八目是實現內圣外王的修養(yǎng)論，三綱即“明明德，親民，止于至善”，明德是根本，親民是手段，知止是界線；八目即“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。其由近及遠、由己及人、由小到大、由個體到群體的修養(yǎng)方法，構成封建政治哲學體系。儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”“和為貴”，修養(yǎng)途徑是窮獨兼達、正己正人，既積極進取，又潔身自好。w16紅軟基地
三、儒家的歷史地位和作用w16紅軟基地
            儒學以倫理道德為核心，在封建社會中以道德教育代替宗教信仰，避免了整個社會陷入宗教迷狂。儒學提倡用世進取、兼濟天下，講究修齊治平，即使是在佛教、道教極盛的南北朝和隋唐，依然起著支撐整個社會的主導作用，并表現出一定的無神論傾向，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展起著積極的影響。儒學具有重視氣節(jié)、操守的傳統，在特定的歷史條件下，成為鼓舞人們自覺維護正義、忠于民族國家的精神力量。w16紅軟基地
第一節(jié)  道家思想的形成和嬗變w16紅軟基地
       一、無為而無不為的老子w16紅軟基地
      　老子(李聃)是古代唯物論的開山祖，把“道”w16紅軟基地
看成客觀存在和不斷運動的物質實體，用“有”和w16紅軟基地
“無”這對范疇說明宇宙本原�！独献印芳础兜赖�w16紅軟基地
經》認為世界的生成模式為：“道生一，一生二，w16紅軟基地
二生三，三生萬物”。什么是“道”呢？“道可道，w16紅軟基地
非常道”，“天下萬物生于有，有生于無”，道為w16紅軟基地
萬物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人倫效法自然。辯證法思想豐富，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“貴以賤為本，高以下為基”。老子代表小私有者，政治主張是小國、寡民、輕稅、無為而治，“雞犬之聲相聞，老死不相互往來”；他提倡少私寡欲，認為物質和精神文明都腐蝕人心、敗壞風氣�？偨Y處世“三寶”：一是慈，二是儉，三是“不敢為天下先”。其思想在養(yǎng)生方面積極，但政治上消極，反映了對春秋戰(zhàn)亂的抗議，對原始公社的召喚。w16紅軟基地
二、作逍遙游的莊子w16紅軟基地
        莊子（莊周）把仁義看作萬惡之源，違反人的自然本性，主張?zhí)竦�虛靜，不為名利所惑。他看破紅塵，想遁于外世，作逍遙游。他治學嚴謹，主張“吾生有涯而學無涯”。相對主義是莊子的方法論，因而產生了比老子更加徹底的虛無主義�！肚f子》（即《南華經》）中的寓言故事有很高的美學價值，但其社會觀和人生觀則是消極的。w16紅軟基地
第二節(jié)  道家的人生哲學和儒道互補的原因w16紅軟基地
一、道家的人生哲學模式w16紅軟基地
         道家的理想人格是隱士，追求原始質樸人生。道家不重人道重天道，其總原則是“少私寡欲”，“無為不爭”，以“全生葆真”為人生旨趣，以超然物外的態(tài)度與世俗相處。它重視生命，以及對貪欲的批判和鄙棄，有一定的積極意義。w16紅軟基地
二、儒道互補的內在原因w16紅軟基地
         儒道兩家的外在特征分屬陽剛與陰柔，人生態(tài)度則分屬進取與退守、入世與出世。前者傾心于廟堂參政，后者鐘情于山林隱居。知識分子大多熱衷參政，失意時才肯退居山林，即在臺上是儒家，在臺下是道家。儒家重群體，肯定現實，以立德、立功、立言為“三不朽”事業(yè)；道家重個體，抨擊君主、鄙棄物欲、詆毀文明。儒家是封建社會的正統，佛、道只起輔助作用，必然向儒學靠攏。儒家吸收佛、道思想，創(chuàng)立了宋明理學，周敦頤的《太極圖說》就受其影響�！兑捉洝繁緸槿寮宜�作，卻成為道教經典。w16紅軟基地
第三節(jié)  由顯而絕的墨家及其人生哲學w16紅軟基地
一、帶功利主義色彩的墨家學說w16紅軟基地
        墨家以墨子（墨翟）為代表，反映小生產者的利益，有強烈的平民意識。他認為民有“三患”：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。其學說的核心是“兼愛”，他主張“愛無差等”，“兼以易別”，實行無差別的“仁愛”；主張“非攻”，反對戰(zhàn)亂和掠奪；強調相互間的義務，主張義利并舉，平均平等。墨家的政治倫理觀帶有明顯的利他主義色彩，無論愛人和利人，都首先從自己做起，而且其仁愛精神以人與人、家與家、國與國之間的關系為基點，無論是尚賢、尚同，還是節(jié)用、節(jié)葬，都以求得社會和諧為宗旨，具有強烈的群體觀念。墨家重視自然科學，多有發(fā)明創(chuàng)造，對光學、力學、幾何學、生理學、心理學等學科的發(fā)展作出了一定貢獻，在唯物主義認識論和邏輯學方面也獨樹一幟，一度是顯學（當時流傳的“不歸楊，則歸墨”是其證明）。w16紅軟基地
二、墨家的人生哲學模式w16紅軟基地
         墨家的理想人格是義俠，具有視人為己的古道熱腸，也是中國歷史上第一個用理論形式提出功利主義原則的學派。在儒家那里，仁義與利是對立的，儒家的義與禮相聯系、以禮為原則。墨家的義以禮為內涵，義利相通，講求實惠。秦漢以后，墨家成為絕學的原因：一是反映勞動人民的利益，為統治者反對和儒家攻擊；二是過于節(jié)儉，一般人難以接受。w16紅軟基地
第四節(jié)  由顯而隱的法家及其人生哲學w16紅軟基地
一、為君主專制服務的法家理論w16紅軟基地
        法家從“人性惡”出發(fā)，嚴格貫徹吏治，是一種專制主義的理論。因主張以法為教、以吏作師，代表當時謀求統一的新興地主階級的利益。法家重視農戰(zhàn)，治國之要以農業(yè)為本。法、術、勢是法家思想的基本內核，商鞅、申不害、慎到分別為重法派、重術派、重勢派的代表，強調“法不阿貴”，“刑多而少賞”。韓非集法家思想之大成，不但提出“耕戰(zhàn)論”，特別是提出“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”和“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易其位”。法家形成了一個以維護中央集權國家為目的、以加強君主專制為核心的封建思想體系。w16紅軟基地
二、法家的人生哲學模式w16紅軟基地
      法家的理想人格是英雄，具有強烈的群體意識，贊成在力量和法律面前人人平等，對血緣宗法制度作了否定。在封建專制政治中，儒家和法家分別扮演牧師和劊子手的角色，對封建統治的延續(xù)都起了重要作用。秦朝速亡，歸罪法家。此后，統治階級明尊儒術，暗竊法家，儒法并用，王霸共舉。w16紅軟基地
第四章  佛道二教對中國文化的影響w16紅軟基地
第一節(jié)  原始宗教與原始文化w16紅軟基地
 第二節(jié)  道教的產生及其特點w16紅軟基地
 第三節(jié)  佛教在中國的流變和發(fā)展w16紅軟基地
 第四節(jié)  儒道釋合一及其人生哲學的異同w16紅軟基地
    第一節(jié)  原始宗教與原始文化w16紅軟基地
               一、萬物有靈與多神崇拜w16紅軟基地
       原始宗教是人類受到自然界沉重壓迫、把自然力和自然物神化的結果。主要形式有：自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜等。為了解釋自然界的變化及神奇力量，原始人受認識局限，只能通過簡單類比，把自然物擬人化，認為“人死為鬼，樹木有精；頑石能思，鳥獸會語；無物不神，無鬼不靈”。如古人以社稷代國家，社稷即土神和谷神，是人們祭祀的主要對象。w16紅軟基地
二、圖騰崇拜與巫術神話w16紅軟基地
     圖騰崇拜以某個自然物作為本氏族或部落的標志，巫術的思維水平略高于圖騰。神話是人類童年的產物，它的產生宣告了人類從蒙昧、野蠻中蘇醒，標志著人類思維從自然性向社會性邁進，如《山海經》的精衛(wèi)填海、夸父追日和后羿射日；屈原的《天問》，既有哲理，又有神話。龍是中華民族的化身和標志，在龍的神話中，它能夠駕馭一切動物，許多氏族和部落以它為圖騰。圖騰崇拜、巫術思維和神話，三位一體地構成了早期人類認識的重要形式，也構成原始文化的重要內容。w16紅軟基地
第二節(jié)  道教的產生及其特點w16紅軟基地
一、道教的形成和發(fā)展w16紅軟基地
        道教是土生土長的宗教，與道家理論相通，奉老子為教主。諸神有大羅天玉皇大帝、玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊，以及城隍、土地、山神、龍王、閻王等。道教的淵源是戰(zhàn)國的神仙方士，最初形態(tài)為東漢張陵的“五斗米道”和張角的“太平道”。黃巾起義失敗，太平道銷聲匿跡。張魯投降曹操，五斗米道傳到中原，遍及大江南北。葛洪創(chuàng)道教修煉法，以神仙養(yǎng)生為內、以儒術應世為外，儒道合一，向上層發(fā)展。陸修靜和寇謙之肅整“三張偽學”，整頓組織，制定信仰譜系和科律齋儀，遂成南北天師。唐朝奉為國教，制定樂章規(guī)戒，與封建禮教緊密結合。經唐宋兩代發(fā)展，南北天師道合為擅長符錄法術的“正一道”，由龍虎山張與材主領三山符錄。金元時期北方出現擅長丹鼎修煉的新教派“全真道”，創(chuàng)始人王重陽，集大成者邱處機，吸收佛教的“五戒”，必須出家。道教在明清兩代不受統治者重視，逐漸衰落。w16紅軟基地
二、道教的基本思想w16紅軟基地
    道教積累和保存了大量經典文獻資料，是古代文化遺產的重要組成部分�！兜啦亍窞榈澜探洉�總輯，分道經（包括經、圖、記、錄、法、律、集）和符兩大類，三洞四輔十二部為其分類方法。道教吸收道家的神秘主義，教義的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜為基礎，神仙可求為出發(fā)點，用方術追求“羽化”（即長生不死、登仙享樂），用祭祀醮儀祈福免災，是一種泛神論宗教。它把“道”看成天地之根、萬物之母，主張清凈無為，重視養(yǎng)生（練內丹和煉外丹），爭取生存和安樂，有積極意義。煉外丹失敗，內丹術興起，以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，運用氣功，使三者合一。它那“歸真養(yǎng)樸，恬淡虛無，靜以養(yǎng)性，動靜結合”的養(yǎng)生思想，以調息為主，配合按摩和氣功引導的養(yǎng)生方法，可以調營衛(wèi)、消水谷、排風邪、長血氣，達到防病治病、強身健體的目的。道教對發(fā)展古代的化學冶煉、醫(yī)藥健身、音樂藝術、民間習俗，也起了一定的作用。w16紅軟基地
第三節(jié)  佛教在中國的流變和發(fā)展w16紅軟基地
                 一、佛教的基本思想w16紅軟基地
          佛教是世界三大宗教之一，由釋迦牟尼創(chuàng)立，又稱釋教，奉如來為佛祖。諸神有五臺山文殊、峨嵋山普賢、普佗山觀音、九華山地藏王，以及彌勒佛、護法天神、四大天王、十八羅漢等�！洞蟛亟洝穮R集其經典，由經(修行教義)、律(信徒守則)、論(解釋和研究教理的著述)三部分組成，又稱《三藏經》�；�本理論包括四諦說(苦諦講現實存在的苦、集諦講痛苦的原因、滅諦講消除的方法、道諦講達到凈界的途徑)、十二因緣說(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，又稱三世兩重因果論或輪回思想)、業(yè)力說(眾生因果報應和生死流轉的動力，否定因果報應就等于否定佛教)、“三法印”(判斷佛學的標準：諸行無常指萬物變化無常，諸法無我指一切現象皆有因緣，涅磐寂靜指進入佛教追求的最高境界)。“八正道”(正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，又可歸結為戒、定、慧“三學” )。w16紅軟基地
二、中國佛教諸派及禪宗w16紅軟基地
    印度佛教自東漢傳入我國，首駐洛陽白馬寺。南北朝以降進入全盛時期。由于習俗的差異和對經文的解釋不同，我國的佛教主要分三派八宗。漢地佛教即大乘佛教，智豈創(chuàng)天臺宗、玄奘創(chuàng)法相宗、法藏創(chuàng)華嚴宗、吉藏創(chuàng)三論宗、善導創(chuàng)凈土宗、道宣創(chuàng)律宗、善無畏創(chuàng)密宗、慧能創(chuàng)禪宗，為漢地佛教八宗。我國西南邊疆的少數民族（如傣族）流傳小乘佛教，不要求終生出家。在元朝統治者的支持下，藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地區(qū)成為全民信仰的宗教。佛教促進了中國古代文化的發(fā)展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、經文翻譯等方面的貢獻最大。w16紅軟基地
“禪”在梵語中為修行和智慧之意�；勰苁芡杏诤肴�，創(chuàng)立禪宗，稱“六祖革命”。禪宗擺脫了繁瑣的解釋，可以不出家、不剃度、不念經，在寺外傳教，用廉價快捷的方法吸引下層群眾，是典型的中國佛教。其經典是《壇經》，把中國傳統哲學融入佛教，如：以《易經》的元、亨、利、貞“四德”配佛教的常、樂、我、凈“四德”；以儒家的仁、義、禮、智、信“五常”配佛教的不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語“五戒”。它強調“直指人心”，“見性成佛”，又稱佛心宗。北宗神秀主張“漸悟”，南宗慧能主張“頓悟”，殊途同歸，皈依佛門。w16紅軟基地
第四節(jié)  儒道釋合一及其人生哲學的異同w16紅軟基地
一、道教和佛教人生哲學模式的異同  w16紅軟基地
       道教和佛教的理想人格，都是做超塵絕俗、泯滅七情六欲的“超人”，追求人生的公平、和諧和快樂。但是，道教重視今世，以生為樂，并在一定程度上鼓勵人們向自然作斗爭；佛教追求來世，把死當做“解脫”，視萬物為空無，人生無常，一切只是因緣的湊合，人不能把握現實，更無從進取未來，只能與世無爭，隨遇而安。w16紅軟基地
二、儒道釋三教合一的原因w16紅軟基地
          儒、道、墨、法四家作為民族文化各自的一部分，儒法人道顯赫，道墨天道昭著，儒道重義輕利，墨法強調功利。先秦四家在爭辯中互相吸收，經過揉合，添以新質，凝聚成炎黃族類的理想人格，即民族精神。世俗化、人情化、倫理化的儒家，在漢以后成為正統。它以維護既存秩序為己任，以約束個體為著眼點，其思維模式兩千多年無根本變化。佛教是舶來品，原主張“沙門不敬王者”，為在中國立足，被迫向以儒家思想為核心的本土文化靠攏，在高于一切的皇權面前低下了“不敬”的頭。道教吸收了道家神秘主義的內容，以儒術應世迎合統治者，必然吸收正統文化。封建王朝利用儒學治世、佛學治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其在維護統治方面互補，發(fā)揮整體合力作用，推動了儒道釋三教合一。w16紅軟基地
第五章  中國傳統的道德修養(yǎng)和養(yǎng)生健身方法w16紅軟基地
第一節(jié)  傳統思維方式和道德修養(yǎng)方法w16紅軟基地
第二節(jié)  傳統的養(yǎng)生和健身方法 w16紅軟基地
第一節(jié)  傳統思維方式和道德修養(yǎng)方法w16紅軟基地
             一、傳統的道德規(guī)范w16紅軟基地
    封建社會提倡的道德規(guī)范，在立身方面是：誠實守信、勤勞節(jié)儉、中庸平和。在家庭方面是：父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和愛。在社會方面是：公忠、廉潔、仁政。這種道德人本主義，把道德實踐提到至高地位，極大地促進了人們重情操、講修養(yǎng)的自覺性。w16紅軟基地
 二、傳統的道德修養(yǎng)方法w16紅軟基地
    一是強調倫理本位。在封建社會，父慈、子孝、婦從的家庭倫理觀念，是君仁、臣忠、民順的社會倫理觀念的縮影。三綱五常這種由國到家再到身的訓導，其層次由高到低、強調治國必先修身，從整體效應看待個體修養(yǎng)。而修齊治平這種由身到家再到國的訓導，其層次由低到高、強調修身才能治國，從個體修養(yǎng)求得整體效應。二是懷抱經世之志。以重政務為特征的經世思想，經過歷史積淀，轉化為普遍的社會心理。知識分子懷抱經世之志，以天下、國家為己任，有深沉的愛國激情和濃厚的社會憂患意識，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，注重立德、立功和立言。三是注重道德修養(yǎng)。無論是儒家的誠意正心、格物致知，還是道家的少私寡欲、修道積德，佛家的超塵絕俗、去惡從善，無不以道德實踐為第一要義。就是古代文論、畫論中的主張，也無不寓物論道。w16紅軟基地
第二節(jié)  傳統的養(yǎng)生和健身方法w16紅軟基地
 一、傳統的養(yǎng)生理論w16紅軟基地
     嵇康的《養(yǎng)生論》是我國第一部養(yǎng)生學專著，葛洪的《抱撲子》和陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》，分別介紹了煉丹、氣功、優(yōu)生優(yōu)育等方法。在理論上總結為：法于陰陽，天人合一；飲食有節(jié)，起居有常；清心寡欲，精神內守；不妄勞作，和于術數（綜合幾種鍛練法）。中國傳統醫(yī)學不同于西醫(yī)，西醫(yī)的基礎是解剖學，強調標準規(guī)范。而中醫(yī)的基礎是哲學，從具體到抽象，強調因果辯證，以養(yǎng)為主，以治為輔，與養(yǎng)生學義理相通。古人雖不懂解剖學，卻有系統論的觀點，使中醫(yī)養(yǎng)生學仍然具有科學性。但要剔除其神秘色彩，更不要夸大其功效。w16紅軟基地
二、傳統的養(yǎng)生和健身方法w16紅軟基地
    養(yǎng)生健身術是古老的生命科學，包括氣功、武術、按摩、藥物、飲食、房中術等，涉及醫(yī)學、體育、心理學、哲學、宗教等多種知識，借以強化人的生理功能和心理功能，實現健身強體、延年益壽的目的。華佗創(chuàng)五禽戲、陳王廷創(chuàng)太極拳。養(yǎng)生之法，重點在“養(yǎng)”；健身之道，關鍵在“健”。傳統的養(yǎng)生健身方法，有藥物養(yǎng)生、食物養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、氣功健身、體操健身、按摩健身等，而且各種方法交叉運用。w16紅軟基地
第六章  中國古代的文學和藝術w16紅軟基地
 第一節(jié)  古代的文學及人文精神w16紅軟基地
 第二節(jié)  古代的藝術及審美意識w16紅軟基地
   第一節(jié)  古代的文學及人文精神w16紅軟基地
一、古代的文學成就和文史典籍w16紅軟基地
   漢字是世界上歷史悠久的象形文字，是中國文化的結晶和世界文明的標志。中國的文學家、思想家、史學家燦若星河，文史典籍浩如煙海。文學的源頭是神話傳說，繼之而來的是先秦散文、詩經和楚辭，以及漢賦、魏晉樂府民歌、南北朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。屈原、司馬遷、李白、杜甫、白居易、韓愈、柳宗元、蘇軾、陸游、李清照、曹雪芹、蒲松齡等，各領風騷。以《史記》和《資治通鑒》為代表的二十四史，完整記錄了從上古到明末的歷史。著名工具書有《說文解字》和《康熙字典》，最大的典籍有《永樂大典》和《四庫全書》，《紅樓夢》達到了古典現實主義創(chuàng)作高峰。w16紅軟基地
二、中國古代的人文精神w16紅軟基地
     注重教化的文學觀念、以寫意為主的表現方法、追求中和的審美理想、懲惡揚善的是非標準，構成了古代文人的人文精神。其獨特的人文觀念，即文學與萬物同宗，詩詞乃天地之心。并以現實主義和浪漫主義相結合的方式，醉心于山水自然之間，尋找人與自然的契合點，發(fā)為詩文，寄托精神追求，力求達到文與質、樂與悲、雅與俗相照應的文學美。w16紅軟基地
第二節(jié)  古代的藝術及審美意識w16紅軟基地
 一、古代的藝術及其形式w16紅軟基地
    西安秦兵馬俑、四川樂山大佛、長沙馬王堆和走馬樓的出土文物、隨州曾侯乙墓編鐘、敦煌壁畫和龍門、云岡、麥積山三大石窟，均為世界藝術史上的奇觀。京劇、國畫和書法藝術，堪稱中國三絕，武術和氣功，更是中華民族的瑰寶。在音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、篆刻、宮廷建筑和園林建筑方面，涌現了李龜年、趙飛燕、關漢卿、王羲之、張擇端等藝術大師。w16紅軟基地
二、中國古代的審美意識w16紅軟基地
    西方藝術普遍關注“真”，中國藝術著重探討“善”和“美”。古人提出了氣質、神韻、意境、風骨等審美范疇，以及“樂而不淫、哀而不傷”的審美標準，并強調了天人合一、美善合一、情景合一、文質兼顧、形神兼顧。旨在將物象轉化為意象，通過意象表達思想感情，并力求達到音與心、虛與實、動與靜相結合的藝術美。w16紅軟基地
第七章  中國古代的科技和教育w16紅軟基地
    第一節(jié)  古代的科技及其方法論w16紅軟基地
第二節(jié)  古代的教育和科舉制度w16紅軟基地
第一節(jié)  古代的科技及其方法論w16紅軟基地
            一、中國古代的科技成就w16紅軟基地
      古代科技以原始社會和奴隸社會為萌發(fā)期、春秋戰(zhàn)國到五代為發(fā)展期、從宋到元為高峰期、明清兩代為停滯期。我國的農業(yè)、手工業(yè)（如絲綢和陶瓷）、建筑業(yè)（如長城、運河和都江堰）以及火藥、算盤、指南針、印刷術、渾天儀、地動儀，冶煉和造船技術，均走在世界前列。農學的代表作是《茶經》、《齊民要術》和《農政全書》；歷法方面有太初歷、四分歷和授時歷；地學的代表作是《水經注》、《徐霞客游記》和地球磁偏角理論；天文方面有蓋天說、渾天說、宣夜說和黑子記錄、慧星觀察、子午線測量；數學的代表作是《周髀算經》、《九章算經》和剩余定律、圓周率；醫(yī)藥學方面有《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《本草綱目》和針灸、外科麻醉手術；其他學術著作有《夢溪筆談》、《天工開物》等。張衡、祖沖之、沈括、酈道元、僧一行、宋應星、郭守敬、李時珍、徐光啟是古代優(yōu)秀的科學家。w16紅軟基地
 二、古代的科技思維及方法論w16紅軟基地
    傳統的思維方式主要是整體思維與直覺，前者可看作古人的系統觀點，后者則是通過觀察產生的靈感。傳統思維方式的特征：在唯物論方面，從“致用”出發(fā)，尊崇自然法則和重視人倫日用；在辯證法方面，從整體性出發(fā)，著眼于事物運動的穩(wěn)定與復歸；在認識論方面，以體驗“天道”為中心，強調知情意一體化；在思維形式上，直觀體驗和理性思辨并行互補，以把握事物的功能為目標。取象、比類、求故是其方法論的邏輯起點，也是古人觀察、認識事物的基本程序，以達到觀變、知常、明理的目的。古人歷來重道輕器，雖使中華民族的內在精神較豐富，自我調適機能較發(fā)達，也使人們輕視自然，鄙棄技藝，阻礙了科學技術繼續(xù)發(fā)展，終于出現了近代落后挨打的局面。w16紅軟基地
第二節(jié)  古代的教育和科舉制度w16紅軟基地
    古代教育以倫理道德教育為中心任務，以培養(yǎng)封建統治人才為主要目標。學校先有官學，歷代官學，分兩級：中央一級為國學，設國子監(jiān)（校長稱祭酒，教師稱博士，學生稱監(jiān)生）；州縣一級為郡縣學，設貢院（學生稱貢生或秀才，入學考試稱童試或院試，考生無論年齡大小一律稱童生）。w16紅軟基地
私學起源于春秋戰(zhàn)國，秦代禁私學，禁而不絕。隋以后受科舉制度的驅動，“學而優(yōu)則仕”，特別是南宋大興書院（又叫精舍，學長稱山長），以麗正書院最早，岳麓、白鹿洞、應天、嵩陽四大書院和石鼓、茅山書院名氣最大。書院主張學術爭鳴和講學自由，辦學有生氣和特色。在鄉(xiāng)間，還有社學、私學等形式的學校。學生學習儒家經典，主要課程為禮、樂、射、御、書、數“六藝”。w16紅軟基地
 二、古代的考試和科舉制度w16紅軟基地
              古代錄官，春秋戰(zhàn)國是招聘、養(yǎng)士和軍功制       w16紅軟基地
        度，漢代是察舉、征辟制度，魏晉南北朝是九品中正制，其優(yōu)越性均不如科舉制�？婆e制的設立，為知識分子作為官僚的后備軍得到統治者的許可。隋初開設進士科，用考試方法選拔官吏。以八股取仕是歷代科舉考試的重要內容，每篇文章皆由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成�？婆e考試分三級：鄉(xiāng)試每三年在各省省城舉行，考中者為舉人（第一名稱解元）；會試于次年春在禮部舉行，考中者為貢士（第一名稱會元）；殿試由皇帝主考，考中者為進士（前三名為狀元、榜眼、探花）。評卷必須“糊名”，以示公正。武舉考試始于唐武則天時代，外場比試武功，內場加試文章。科舉制不看出身重學識，從而為廣大庶族地主入仕敞開了大門。w16紅軟基地
第八章  中國古代的地域沿革和典章制度w16紅軟基地
      第一節(jié)  古代的地域沿革  w16紅軟基地
       第二節(jié) 古代的禮制和法制      w16紅軟基地
      第三節(jié)  古代的兵制、官制和監(jiān)察制度    w16紅軟基地
第一節(jié)  古代的地域沿革w16紅軟基地
  一、古代的地理和人口w16紅軟基地
       人口、領土和政事，稱作主權國家的三要素。我國的版圖是一個陸海兼?zhèn)涞膰�家，地形西高東低，分三級階梯：有四大高原、四大盆地、三大平原，以及三道緯向山脈、三道瀕洋峻嶺、一大弧形山系、五大水系。黃河流域和黃土高原是古代文明的搖籃，中華民族主要是蒙古利亞人種（黃種人），古代由漢人和鮮卑、匈奴、羯、氐、羌、契丹、女真、黨項、吐蕃、突厥、回紇、蒙古、滿等族，合成民族大家庭。w16紅軟基地
二、古代的行政區(qū)劃w16紅軟基地
    秦以前的諸侯國非大一統，也非地方行政單位，籠統稱九州，即秦之雍州、晉之益州、衛(wèi)之并州、燕之幽州、趙之冀州、鄭之兗州、宋之豫州、齊之青州、魯之徐州、楚之荊州、吳越之揚州。秦朝建立中央集權制，此后的2000多年，行政區(qū)劃經歷三個階段：秦漢至南北朝的800年為州郡時期（前400年為郡縣兩級，后400年為州郡縣三級）；隋唐至宋代的700年為道路時期（隋廢郡，唐在州上設道，宋改道為路），下設州（府）、縣；元朝至今的700 年為行省時期，下設府（州）、縣（衛(wèi)）。其政治、經濟和文化中心，為安陽、西安、洛陽、開封、南京、北京和杭州七大古都；在關外，則由都護使或將軍進行管轄。w16紅軟基地
第二節(jié)  古代的禮制和法制w16紅軟基地
           一、古代的封建政治結構w16紅軟基地
     　 家國同構為封建政治結構的首要特征，統治者利用政權的力量，將氏族制發(fā)展為宗法制，用血緣紐帶將家和國聯結起來。“朕即國家”，家庭是國家的縮影，國家則是家庭的擴大，財產和權力的繼承按“大宗嫡長子，小宗庶兄弟”的順序進行。w16紅軟基地
　     古人的政治心態(tài)，表現為祖先崇拜、先王崇拜和傳統崇拜。祖先崇拜是氏族社會的產物，中國帶著氏族制的臍帶邁入文明時代，建立在血緣關系上的祖先崇拜觀念特別發(fā)達。宗法制成熟于西周，周天子利用公社形式建立以井田為基礎、以世襲分封為政治結構、以宗廟社稷為權力象征的等級特權。先王崇拜無論作為理論形態(tài)的儒、道、墨、法學說，還是民眾的世俗心態(tài)，都普遍存在。先王既指三皇（天、地、泰皇或盤古、伏曦、神農）五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜），又指開國祖宗。孟子首先提出“法先王”的口號，實行古為今用。傳統崇拜包括政統、君統和道統，與農業(yè)社會相伴生，與專制王權共始終。家族世代相續(xù)的譜系，是透過祖先崇拜反映的傳統崇拜的折光。w16紅軟基地
二、古代的禮制和禮儀w16紅軟基地
    中國素稱“禮儀之邦”，古代的五禮（吉、兇、賓、軍、嘉禮）六儀（祭祀、婚喪、賓客、軍旅、車馬、朝廷之儀），其陳列、擺設、儀仗、禮節(jié)、服飾、座位、供品等，皆有講究。禮制應遵循忠孝原則，“孝”屬于倫理范疇，是晚輩對長輩的恭順態(tài)度，起著維系親屬感情，協調家庭倫理關系的作用；“忠”則屬于政治范疇，是臣民對君主的恭順態(tài)度，起著維護國家統治、協調社會秩序的作用。孝是一切德行的根本，各種教化的開端，立德修身，以孝為先，才能上順天子、下教百姓。身體發(fā)膚，受之父母，愛護身體是行孝的第一步；依道行孝，幼年奉事父母，中年移孝作忠，晚年頂天立地，即完成了孝道的全過程。w16紅軟基地
 三、古代的法制和法典w16紅軟基地
    中國文化史反映在成文法上，從戰(zhàn)國李悝的《法經》到《大清律例》，上下持續(xù)了2000年，一脈相承。其中，《唐六典》《明會典》《清會典》是比較完整的封建法典，為研究典章制度提供了重要資料。古代刑罰有笞、杖、徒、流、死五等，笞、杖由縣以下執(zhí)行，徒、流由縣、府、州判決，死刑由刑部核實（要案須刑部、大理寺、都察院會審）。“中華法系”的特點：立法以儒家思想作指導原則；法律反映忠孝內容；司法體現禮教實踐；權力和人情大于法律；法典編纂的體式是諸法合成。w16紅軟基地
第三節(jié)  古代的兵制、官制和監(jiān)察制度w16紅軟基地
          一、古代的兵制和兵書w16紅軟基地
      進入階級社會以后，國家有了常備軍，設置上中下或左中右三軍（軍以下為師、旅、卒、兩、伍），每軍萬余人。宋兵分禁軍（正規(guī)軍）、廂兵（地方軍）、鄉(xiāng)兵（民軍）。清軍分八旗（滿、蒙古兵）和綠營（漢族兵），新軍按鎮(zhèn)、協、標、營、隊、排、棚編制，每鎮(zhèn)萬余人。各朝代征集兵員的方法不一，分別有府兵制、募兵制、征兵制、世兵制、衛(wèi)所制或旗兵制。著名兵書有《孫武兵法》《孫臏兵法》《吳起兵法》《三略》《六韜》《武經總要》《武備志》等。w16紅軟基地
二、古代的文官制度和監(jiān)察制度w16紅軟基地
    奴隸社會的官制，商周設三公（太師、太傅、太保）六卿（太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，分管行政、宗廟、文史、祭祀、占卦、神事）五官（司徒、司馬、司空、司士、司寇，分管土地、軍賦、工程、爵祿、刑罰）。隨著封建性加強，官僚制必然補充宗法制，中國文官制度確立于秦漢，形成以宗法制為基礎、官僚制為骨架、君權至上為核心的專制結構。w16紅軟基地
朝廷設三公（丞相、太尉、御史大夫）九卿（太常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、宗正、鴻臚、司農、少府，分管祭祀、侍從、征兵、車馬、司法、皇族事務、接待、賦稅、國庫），地方也設“守、尉、監(jiān)”，實行行政、軍事、監(jiān)察分權，相互牽制。隋設三�。ㄖ袝�省、門下省、尚書�。┝�部（吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部），標志古代官制進入成熟階段。明清廢宰相，設內閣或軍機處，皇帝直轄六部，并設五寺（大理、太常、光祿、鴻臚、太仆）三監(jiān)（國子、欽天、上林苑）。w16紅軟基地
中國古代的官職分九品，服飾的圖案色彩各不相同。七品以上文官，由朝廷任命。另設王、公、侯、伯、子、男等榮譽爵位，由皇帝封賞。中國官制體系完備，職責分明，權力有一定的制約關系，對維護封建統治和加強社會管理起過重要的作用。歐美各國對這種制度文化作了借鑒，認為是對世界政治體制和公務員制度最有價值的貢獻。w16紅軟基地
第九章  中國古代的生產生活方式和民俗風情w16紅軟基地
        第一節(jié)  古代的經濟結構和生產生活方式    w16紅軟基地
        第二節(jié)  古代的民俗風情     w16紅軟基地
第一節(jié)  古代的經濟結構和生產生活方式w16紅軟基地
          一、古代的社會經濟結構w16紅軟基地
    人類發(fā)展的歷史，主要由物質、人口和精神財富三種再生產，構成了社會有機體的運動過程。中國古代的物質再生產基本上是以家庭為單位、以簡單勞動工具為依托進行的，“幼有所養(yǎng)，老有所終”是這種生產方式的目的。人口再生產受宗法思想影響，以人丁興旺為樂事，“不孝有三，無后為大”，的觀念，更從精神上刺激了人口增長。物質生產水平低下和人口質量不高，限制了精神財富再生產的擴大，使科技和文教事業(yè)發(fā)展緩慢。w16紅軟基地
 二、古代的生產方式及其特點w16紅軟基地
    中國是一個以水為生、以農立國的文明古國，進入文明社會具有東方型“早熟”的特點，并以男耕女織的“農耕文明”為特色。先祖發(fā)揮集體力量，以善于治水聞名于世，人工灌溉是古代農業(yè)發(fā)展的基礎。古代奴隸社會的土地所有制，以井田制為基礎。秦漢時期確立的封建土地所有制，成為延續(xù)兩千多年封建社會的根本經濟制度，并成為其政治、思想、文化制度的基礎。封建經濟的特征：允許土地買賣、繳納實物地租、小農經營，個體農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合，構成了基本上自給自足的自然經濟。“重農抑商”路線的實行，扼殺了資本主義萌芽，對阻礙古代社會的發(fā)展起了關鍵作用。w16紅軟基地
 三、古代的生活方式及其特點w16紅軟基地
    一定民族的生產方式體現一定的生活方式，生活方式包括人們的衣食住行、婚姻嫁娶、生老病死、喪葬祭祀、姓氏譜系、禮儀交際、家庭生活、社會生活等方面的內容，以及人們對此所采取的態(tài)度。古人滿足“小康”家庭，向往“大同”社會。古代的生活方式反映生活的方方面面，并且在觀念上表現為服飾文化、飲食文化、酒文化、茶文化、園林文化等，構成傳統文化的道道風景線。其特點：一是與當時的生產和消費水平制約，二是與人們的地位等級相聯系，三是受倫理道德觀念的制約。w16紅軟基地
二、古代的傳統節(jié)日w16紅軟基地
    中國的傳統節(jié)日源于農事，與歲時節(jié)令有關。如農歷的24個節(jié)氣，既標志四季交替的段落，又具民間風俗；春節(jié)、端午、中秋三大民俗節(jié)，既表示喜慶（如貼春聯、放鞭炮、舞獅子、玩龍燈），又是勞作之余的休整（如飲食、娛樂）。還有元宵、清明、七夕、重陽、寒食、臘八等節(jié)，或作團圓之聚，或含紀念之意，皆有一定的文化色彩。少數民族主要的傳統節(jié)日有：蒙古族的馬奶節(jié)、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)、苗族的盤王節(jié)，以及穆斯林各民族的古爾邦節(jié)等。w16紅軟基地
 三、古代的民俗風情w16紅軟基地
    中國民俗具有強烈的福、祿、壽、喜觀念，有些則與拜神活動有關，如十二生肖、天干地支、城隍土地、趙公元帥等。少數民族也有自己的民俗風情，如白族的三月街、壯族的對歌、內蒙古的那那幕達會等。無論有無文字，民俗都反映了一定的文化特征。中國民俗的特點：多樣性（十里不同風，百里不同俗）；實用性（民俗文化即實用文化）。大多數習俗是良俗，被保存下來，但也一些是具有愚昧性和野蠻性的陋習。古往今來，幾乎所有國家都采取扶持良俗、改造陋習的政策。因此，移風易俗，倡導社會主義新風尚，是我國的一項重要任務。w16紅軟基地
 附錄：思考題w16紅軟基地
 1.中國傳統文化經過了哪些發(fā)展階段？并有何基本特征？w16紅軟基地
 2.怎樣理解“仁學”即“人學”？并比較性善論和性惡論的同異點。w16紅軟基地
 3.董仲舒和朱熹是怎樣實現對儒學兩次改造的？w16紅軟基地
 4.老子的主要思想有哪些？道家和道教是什么關系？w16紅軟基地
 5.我國的道教是怎樣起源和發(fā)展的？它有哪些基本信仰？w16紅軟基地
 6.佛教什么時候傳入我國？我國古代主要有哪些佛教宗派？w16紅軟基地
7.《大藏經》是一部什么樣的書？包含了佛教的哪些主要內容？w16紅軟基地
 8.儒道釋三教合一是怎么回事？在中國文化史上有何重要意義？w16紅軟基地
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