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德意志意識形態(tài) 費(fèi)爾巴哈 什么是德意志意識形態(tài) 《德意志意識形態(tài)》一書是馬恩對“德意志意識形態(tài)”的批判。全稱是《德意志意識形態(tài)。對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》。 即批判：德意志意識形態(tài) 以青年黑格爾派為主要代表的德國哲學(xué)，顛倒意識與存在、思想與現(xiàn)實的關(guān)系，以純思想批判代替反對現(xiàn)存制度的實際斗爭 （馬恩批判他們的批判） 《德》是馬恩闡述唯物史觀和共產(chǎn)主義理論的重要著作。這部著作分兩卷： 第一卷：批判費(fèi)、鮑、施的唯心史觀，闡發(fā)了唯物史觀的基本理論，論述了共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級革命的理論。 第二卷：批判當(dāng)時在德國流行的所謂真正的 社會主義或德國社會主義，揭示了這種假社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會根源和階級本質(zhì)。 一、 費(fèi)爾巴哈（唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對立） 批一：費(fèi)等人的“純思想批判”沒有離開黑格爾體系，包含神秘主義。 從施特勞斯到施蒂納的整個德國哲學(xué)批判都局限于對宗教觀念的批判。（人被宣布為宗教的人，一切關(guān)系被宣布為宗教關(guān)系。） 【宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治現(xiàn)存世界】 青黑：篡奪應(yīng)反對 老黑：合法應(yīng)贊揚(yáng) 青黑認(rèn)為：人們之間的關(guān)系、舉止行為、受到的束縛和限制都是意識的產(chǎn)物。從而向世人提出道德要求：要用人的、批判的或利己的意識來代替他們現(xiàn)在的意識，消除限制。 （馬恩批判：這種改變意識的要求，實則是借助另外的解釋來承認(rèn)現(xiàn)有意識，他們只是用“詞句”來反對“詞句”，而非 現(xiàn)存世界。他們沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)與德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題）沒有聯(lián)系實際 分析社會歷史——個人 一、全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在 個人：1、肉體組織（不能深究自身生理特性） 2、與其他自然的關(guān)系（不能深究各種自然條件） 客觀存在的，難以深入研究，但任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)（在此，馬恩就強(qiáng)調(diào)的“實際”的重要性，為歷史找到了立足之基） 區(qū)別人與動物——生產(chǎn) 一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步開始，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時也間接的生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。（如何理解？） 生活資料來源—生產(chǎn)—生產(chǎn)方式（一定的生活方式）—已有生產(chǎn)資料和需要再生產(chǎn)的生活資料 個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行的生產(chǎn)的物質(zhì)條件。 生產(chǎn)——分工 生產(chǎn)：開始于 人口的增長 前提是 個人彼此之間的交往（物質(zhì)的和精神的） 生產(chǎn)決定交往形式 （Why） 公認(rèn)：各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。（民族內(nèi)部關(guān)系也如此） 分工—所有制 一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，表現(xiàn)于：該民族分工發(fā)展程度（新生產(chǎn)力 推動 分工發(fā)展） （部門內(nèi)部分工，個人分工） 民族內(nèi)部分工 （城鄉(xiāng)分離，利益對立） 分工的相互關(guān)系取決于 各行業(yè)勞動的經(jīng)營方式（父權(quán)制、奴隸制、等級、階級） 所有制—結(jié)論 結(jié)論——立論 以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。 SO:經(jīng)驗的觀察在任何情況下都不應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，也不應(yīng)當(dāng)帶任何神秘和思辨的色彩。（以上所有是批判依據(jù)及分析） 下面闡述自己的論點(diǎn)： 意識——現(xiàn)實 1、思想、觀念、意識是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。（人們自己是生產(chǎn)者） 2、意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。（存在決定思維）【馬恩的出發(fā)點(diǎn)是從事實際活動的人：是處在現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人�！� 3、在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方（離開現(xiàn)實的歷史沒有任何價值） 現(xiàn)實——人的解放 批二：從詞句中“解放”一個沒有被詞句統(tǒng)治的“人”，“人”的“解放”并沒有前進(jìn)一步。（批判青黑派的“純思想”批判） 馬恩認(rèn)為：只有在現(xiàn)實世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。 首先是物質(zhì)資料的解放，“解放”是一種歷史活動，不是思想活動（同根深蒂固的思想作斗爭，同這些思想的支持者作斗爭） 缺五頁 對費(fèi)爾巴哈的批判 費(fèi)對感性世界的理解，一方面僅僅局限于對這一世界的 單純的直觀；另一方面僅僅局限于 單純的感覺。 費(fèi)設(shè)定的是“人”（德國人），而不是“現(xiàn)實的歷史的人”（受現(xiàn)實歷史種種條件的影響）。 費(fèi)二重性的直觀：介于“普通直觀（看到“眼前”）”和“哲學(xué)直觀（看出事物真正本質(zhì)）”之間。（借以解決他碰到的和他意識相矛盾的東西） 工業(yè)（人與自然的統(tǒng)一） 馬恩批：他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西。 而是（感性世界本質(zhì)）：工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足與前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要改變而改變他們的社會制度。  費(fèi)：把人只看做事“感性對象”，停留在抽象的“人”。（沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們） 當(dāng)費(fèi)是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。（他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。） 生活——歷史 一切人類生存、一切歷史的第一個前提： 人們?yōu)榱四軌?ldquo;創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活。 第一個: 生活（基本生活需要） 歷史活動（生產(chǎn)物質(zhì)生活本身）�！疽磺袣v史的基本條件】 歷史——生產(chǎn) 生命的生產(chǎn)：通過勞動生產(chǎn)自己的生命——人與自然的關(guān)系 通過生育生產(chǎn)他人的生命——人與社會的關(guān)系 生產(chǎn)——意識 意識：不純粹，受物質(zhì)的“糾纏”。 語言：是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實的意識。 （語言和意識都是由于需要而產(chǎn)生） 凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西“關(guān)系”，而且根本沒有“關(guān)系”；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。（意識是社會的產(chǎn)物，是人類特有的） 意識——分工 畜群意識：對直接的可感知的環(huán)境（自然界和人類社會的反映） 意識到必須與周圍的個人來往（人總是生活在社會中） 消滅分工 生產(chǎn)力、社會狀況和意識發(fā)生矛盾 （分工使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個人來分擔(dān)成為現(xiàn)實。） 消滅分工才能消除矛盾。 分工帶來的矛盾 分配的不平等 所有制的出現(xiàn)（對他人勞動力的支配） 特殊利益和共同利益——兩者斗爭，使“國家”成為需要。 只要人們還處在自然形成的社會中， 只要特殊利益和共同利益之間還有分裂， 只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的， 那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量。M1M紅軟基地