這是做關(guān)于美的ppt，包括了西方美學(xué)，中國美學(xué)，關(guān)于美的本質(zhì)的初步探索，西方與西方美學(xué)，西方美學(xué)的分段探討，畢達(dá)哥拉斯，數(shù)是萬物的本源，人本主義的美學(xué)觀等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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第二章 關(guān)于美 本章主要內(nèi)容 第一節(jié) 西方美學(xué) 第二節(jié) 中國美學(xué) 第三節(jié) 關(guān)于美的本質(zhì)的初步探索 第一節(jié) 西方美學(xué) 西方與西方美學(xué) 西方美學(xué)的分段探討 美學(xué)是西方歷史的產(chǎn)物 西方不僅僅是一個地理概念，而且是一個文化概念，在歷史發(fā)展中有不同意義。它包含有： 古希臘 羅馬帝國 近代歐洲:最主要是德英法三個國家 現(xiàn)代的西方:以美國為中心 西方美學(xué)的分段探討 (一）畢達(dá)哥拉斯 公元前6世紀(jì)的希臘哲學(xué)家和美學(xué)家 音樂的和諧是由數(shù)的比例造成的 數(shù)是萬物的本源 宇宙論美學(xué) 數(shù)是萬物的本源 一是點，二是線，三是面，四是體，從體產(chǎn)生出一切形體。 數(shù)是神，神首先是數(shù)。 1＋2＋3＋4＝？ 宇宙論美學(xué) 天體的運動是和諧的，具體可感的宇宙是最高的美。 數(shù)本源說的影響與意義 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本源說對希臘藝術(shù)、希臘美學(xué)乃至希臘文化都產(chǎn)生了重要影響，從而使它們形成一個重要特征： 造型性或形體性 《持矛者》的美學(xué)意義 波利克里托的雕塑《持矛者》 形體性特別明顯，身體的各個部位、各個部位和整體的關(guān)系，都體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)的比例。 （二）蘇格拉底 生于公元前5世紀(jì)，雅典 “認(rèn)識你自己”——認(rèn)識靈魂——認(rèn)識理性 關(guān)于金盾和糞筐哪個更美的對話？ 金盾和糞筐的美不在于它們自身的屬性，而在于它們的用途，在于它們與使用者的關(guān)系。 蘇格拉底與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的根本區(qū)別 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派： (三)柏拉圖 人物簡介 美學(xué)觀點 意義與影響 公元前427年柏拉圖生于雅典，其父母均出自名門望族。 柏拉圖的原名叫阿里斯托克勒。而“柏拉圖”在希臘語中是“寬闊”的意思，據(jù)說柏拉圖的胸肩寬闊，也有人說他的額頭寬闊，于是他的原名被“柏拉圖”所替代。 《大希庇阿斯篇》——西方美學(xué)史上第一篇專門研究美的著作 《大希庇阿斯篇》是蘇格拉底和希庇阿斯的對話。在柏拉圖的全部對話中，柏拉圖本人始終沒有出場，而始終出場擔(dān)任主角的大部分是蘇格拉底。柏拉圖正是通過他的師尊來說明自己的觀點。 希庇阿斯 希庇阿斯是一位智者。而智者就是指公元前5世紀(jì)希臘一批以傳授知識和修辭學(xué)為業(yè)的哲學(xué)家。 蘇格拉底PK希庇阿斯 《大希庇阿斯篇》——對美的本質(zhì)的思考 《大希庇阿斯篇》中蘇格拉底代表了柏拉圖的觀點。它對美學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是區(qū)分了“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個問題。柏拉圖對美本身的追問被稱作為天才的追問，正是有了這個追問，西方才產(chǎn)生了美學(xué)。 柏拉圖美學(xué)的核心概念——美是理式 關(guān)于“面包”的故事 柏拉圖思想的意義與影響 柏拉圖的理式論是人類認(rèn)識史上的重大發(fā)現(xiàn)。 柏拉圖夸大了理式的作用，導(dǎo)致理式世界與現(xiàn)實世界分離。 他試圖尋找一種普遍因素，由于它各種美的現(xiàn)象才成為美。 “柏拉圖路線”貫穿于整個西方美學(xué)。 柏拉圖的理式論對文藝復(fù)興和浪漫主義運動發(fā)生了重要影響。 （四）亞里士多德 (Aristotle ) (B.C.384 –B.C.322) “我愛我?guī)煟? 我尤愛真理” “哲學(xué)之發(fā)展為科學(xué)，確切地說是從蘇格拉底的觀點進(jìn)展到科學(xué)的觀點。哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)家來，應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師。” ——黑格爾 對柏拉圖理式的批判 柏拉圖的理式論是“一般在個別之外”，亞里士多德的理式論是“一般在個別之中”。柏拉圖僅僅承認(rèn)理式的一般性，而忘掉它的個別性。亞里士多德的結(jié)論是，存在于物內(nèi)部的理式既是一般性，又是個別性。 亞里士多德與《詩學(xué)》 “一個美的事物－－一個活東西或一個由某些部分組成之物－－不論它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小；因為美要依靠體積與安排，一個非常小的活東西不能美；因為我們的觀察處于不可感知的時間內(nèi)，以致模糊不清；一個非常大的活東西，例如一個一千里長的活東西，也不能美，因為不能一覽而盡，看不出它的整一性；因此，情節(jié)也須有長度（以易于記憶者為限），正如身體，亦即活東西，須有長度（以易于觀察者為限）一樣。” ——亞里士多德《詩學(xué)》 亞里士多德的美學(xué)觀點 美產(chǎn)生于大小和秩序。 美產(chǎn)生于一定的尺度，不能不及，也不能過。 希臘美學(xué)的重要特征： 原創(chuàng)性 中世紀(jì)思想的主題 上帝、世界和靈魂。由此形成了理性神學(xué)（目的論）、理性宇宙論和理性心理學(xué) 。 中世紀(jì)美學(xué)的代表人物 普洛�。好涝谔�一 奧古斯丁：美在整一和和諧 托馬斯·阿奎拉：美的三個因素，即完整與完滿、適當(dāng)?shù)谋壤�與和諧、色彩鮮明。 近代美學(xué)的思想表現(xiàn) 到了近代，嚴(yán)格意義的美學(xué)亦即感性學(xué)才開始誕生，由此美學(xué)開始了它的新的歷程。 近代的思想主題表現(xiàn)為：我設(shè)立世界的創(chuàng)造理性，由此形成世界觀哲學(xué)。 其中，德意志唯心主義美學(xué)（一般稱為德國古典主義美學(xué)）達(dá)到了光輝的頂峰。美在此被理解為主體的自由，它雖然作為感性顯現(xiàn)，但是被理性所規(guī)定的。 (一）康德的批判哲學(xué) 純粹理性批判 實踐理性批判 判斷力批判 康德哲學(xué)的基本框架 康德對美的分析 康德美學(xué)的重要意義 康德美學(xué)是人類學(xué)的 康德美學(xué)是主體性的 康德美學(xué)是自由性的 （二）席勒的“游戲沖動說” “游戲沖動說”的內(nèi)涵 出發(fā)點：人性（人格與情境） 感性沖動與形式（理性）沖動的對立 游戲沖動使感性沖動和形式?jīng)_動得以和諧，共同游戲。 美是游戲沖動的對象，是活的形象，是感性與理性的統(tǒng)一。 在人的自我實現(xiàn)的發(fā)展過程中，審美的人只是處于中間階段。 （三）謝林的美學(xué)思想 美學(xué)是哲學(xué)的拱心石。 藝術(shù)或美是哲學(xué)的最高官能，審美是知性的直觀，能把握到絕對的同一體。 （四）黑格爾的“絕對精神” 黑格爾哲學(xué)的核心：絕對精神 黑格爾哲學(xué)的任務(wù)：揭示絕對精神的發(fā)展過程及其規(guī)律性。 黑格爾美學(xué) 黑格爾的美學(xué)是其哲學(xué)體系的一個部分，蘊藏在精神哲學(xué)中。而在精神哲學(xué)中，絕對精神的發(fā)展分三個階段 美是理念的感性顯現(xiàn) 藝術(shù)發(fā)展的歷史 絕對精神發(fā)展的三個階段 由低到高 美是絕對理念的感性顯現(xiàn) 這一個規(guī)定實際上強調(diào)了美是感性和理性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一。 藝術(shù)發(fā)展的歷史 象征型藝術(shù)：物質(zhì)的形式壓倒精神的內(nèi)容 古典型藝術(shù)：物質(zhì)形式與精神內(nèi)容和諧統(tǒng)一 浪漫型藝術(shù)：精神內(nèi)容超過物質(zhì)形式的情感的激動 埃及金字塔 什么是現(xiàn)代？ “現(xiàn)代”的語言意義為：我們現(xiàn)在所處的時代，它區(qū)分于過去和將來并以我們談?wù)撜咦陨頌榱⒛_點，因此它與時間相關(guān)。但實際上，思想意義的現(xiàn)代包括了更為豐富的內(nèi)容，于是它具有幾種不同的時間區(qū)分。 現(xiàn)代的思想主題 現(xiàn)代美學(xué)的基本特點 反詩學(xué) 反美學(xué) 反藝術(shù)哲學(xué) 現(xiàn)代美學(xué)的內(nèi)容維度 存在維度 心理維度 形式和符號維度 （一）馬克思的社會存在 存在即物質(zhì)生產(chǎn)實踐——勞動； 勞動作為人的規(guī)定描述了人的自由本性，也是人與動物的根本區(qū)分； 美是人的本質(zhì)力量的對象化。 最靈巧的蜜蜂與最蹩腳的建筑師 （二）尼采的權(quán)力意志 存在即權(quán)力意志； 悲劇美學(xué)：日神精神與酒神精神； 美或藝術(shù)是權(quán)力意志的直接表達(dá)。 日神精神與酒神精神 （三）海德格爾關(guān)于存在的探討 存在即林中空地 （一）克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué) 藝術(shù)即直覺，即表現(xiàn)。 直覺是心靈的賦形活動，具有非理性的特點，以情感表現(xiàn)本身為目的，不以傳達(dá)為目的。 （二）移情說 《莊子•秋水篇》里的一個故事： 荷馬筆下的石頭與矛頭 “那些無恥的石頭又滾回平原” “矛頭興高采烈的闖進(jìn)他的胸膛” 立普斯與移情說 主要觀點：審美經(jīng)驗的構(gòu)成既不在于對象自身，也不在于情感自身，而在于人將主體情感移入對象。此時對象成為了對象化的情感，這樣一種情感就是審美的本性。 古希臘建筑中的多立克石柱 多立克式柱子比例粗壯， 開間比較小，檐部比較重， 柱頭是簡單而剛挺的倒立的圓錐臺， 沒有柱礎(chǔ)，雄強的柱身從臺基面上拔地而起。 粗壯的多立克式柱子收分比較明顯。 （三）距離說 距離說是由瑞士心理學(xué)家和美學(xué)家布洛提出來的； 這里的距離指的是指事物和人的實際利害關(guān)系之間的分離； 布洛看來，在審美和藝術(shù)中，心理要與認(rèn)識目的和功利目的相分離，只有在這種分離中，才能產(chǎn)生純粹的審美經(jīng)驗； 距離產(chǎn)生美。 有關(guān)簾的詩句： 王勃詩云：“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。” 宋人陳簡齋海棠詩云：“隔簾花葉有光輝。” 陸放翁詩云：“垂簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。” 歐陽修蝶戀花中：“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。 審美客體和審美主體要保持距離 距離不及——實用功利 距離太過——不能欣賞和理解對象 不即不離 （四）格式塔同形同構(gòu)說 誕生：20世紀(jì)初發(fā)源于德國，針對構(gòu)造主義心理學(xué)提出。格式塔是德語Gestalt的音譯，相當(dāng)于英文Configuration，含有“完形”、“整體”、“全境”的意思，所以格式塔心理學(xué)又稱為完形心理學(xué)。 創(chuàng)始人物：韋特墨、考夫卡、庫洛 格式塔心理學(xué)的代表人物及主要觀點 阿恩海姆(Rudolf Arnheim) 美國著名心理學(xué)家、美學(xué)家，格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人庫洛的追隨者，格式塔心理學(xué)最主要代表，畢生從事教育和藝術(shù)心理方面的研究，頗有成就。 著作:《表現(xiàn)性的優(yōu)先地位》、《藝術(shù)與視知覺》、《走向藝術(shù)心理學(xué)》等。其中《藝術(shù)與視知覺》是格式塔心理學(xué)的扛鼎之作。 主要觀點： 自然物的運動、形狀、色彩是支配它們或創(chuàng)造它們的力的作用的結(jié)果。 人內(nèi)在的感情活動也受到力的支配。 如果外物中展示的力的式樣和人的心理中展示的力的式樣相類似，即外部事物運動和形狀同人的心理同形同構(gòu)那么外物就能引起人相應(yīng)的感情活動。人并不是把自己的感情移置到外物身上，而是外物的運動和形狀本身就是一種表現(xiàn)，它們表現(xiàn)了某種人類的感情。 移情說與同形同構(gòu)說的區(qū)別 移情說側(cè)重主體—美是（有選擇性的）外物與人心相融合的結(jié)果 同形同構(gòu)說側(cè)重客體——美在外物本身 春 文森特·凡高Vincent van Gogh(1853～1890) ：荷蘭畫家。代表作：《向日葵》、《鳶尾花》。繪畫風(fēng)格：炙烈的色彩，如火的激情。 八大山人（１６２６—１７０５）：原名朱耷，明太祖朱元璋第十六子朱權(quán)的九世孫，我國明末清初杰出的寫意畫藝術(shù)大師。繪畫風(fēng)格：冷峭凝練、生硬狂猛。 （五）弗洛伊德的精神分析學(xué) 本能理論 性欲升華說 弗洛伊德的本能理論 戀母情結(jié) 俄底浦斯情結(jié)（Oedipus complex），在精神分析學(xué)中指以本能沖動力為核心的一種欲望。通俗地講是指男性的一種心理傾向，就是無論到什么年紀(jì)，都總是服從和依戀母親，在心理上還沒有斷乳。所謂“情結(jié)“是指情感上的一種包袱。 弗洛伊德的性欲升華說 藝術(shù)是人類欲望的補償。所謂補償就是轉(zhuǎn)移、代替和陶醉。作為如此，藝術(shù)是性欲潛意識的升華。因此人在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞中，在審美經(jīng)驗中，具有在性的滿足中相似的陶醉性質(zhì)。可見，弗洛伊德的思想是泛性欲主義的。 （六）馬斯洛的人本主義心理學(xué) 自我實現(xiàn)的需要得到滿足形成的體驗就是審美體驗。 （一）貝爾的形式主義美學(xué) 藝術(shù)是有意味的形式。 形式在此是指藝術(shù)品的色彩和線條等要素所構(gòu)成的純粹關(guān)系。 意味則是不同于一般日常情感的審美情感，因此它消除了任何利害關(guān)系。 有意味的形式就是能激起這種審美情感的純粹關(guān)系。 塞尚畫作 高更畫作 （二）符號論美學(xué) 代表人物：卡西爾、蘇珊朗格 主要觀點： 人是使用符號的動物 藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造 現(xiàn)代美學(xué)的核心： 存 在 后現(xiàn)代美學(xué)的特點、主題及思想流派 主題：語言問題 特點：無規(guī)定性 思想流派： 語言分析 結(jié)構(gòu)主義 解構(gòu)主義 達(dá)達(dá)主義與馬塞爾·杜尚 第二節(jié) 中國美學(xué) 中國美學(xué)概述 中國美學(xué)的基本主題 中國美學(xué)的主要思潮 中國美學(xué)概述 中國沒有西方意義上的美學(xué)； 中國美學(xué)的獨特形態(tài)：沒有系統(tǒng)著作； 中國思維的特征： 自然性思維 歷史性思維 自然性思維的具體表現(xiàn) 存在：在天地人的結(jié)構(gòu)中，天地亦即自然對于人具有絕對的規(guī)定性。 思想：人首先從自然中思索出尺度，然后將此尺度給予人。 語言：漢字作為象形表意文字給漢語的文本表達(dá)的自然性以現(xiàn)實的基礎(chǔ)。 登 高 杜甫〔唐〕 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。 歷史性思維 所謂思想的歷史成為了注經(jīng)的歷史，而注經(jīng)自身則演變?yōu)闅v史的敘述。 美和藝術(shù)在中國思想中具有非凡的地位 。 審美在中國人的精神世界里是一種高級經(jīng)驗。 何謂“道”？ “道可道，非常道；名可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有， 欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。” ——老子《道德經(jīng)》第一章 道的顯現(xiàn)就是文 這種道之文或者道的顯現(xiàn)表現(xiàn)為一個感性世界，它們是天地的色彩，是萬物的聲音。人生活于其中，因此它是被感知，是可見的和可聽的。這就是本源意義上的美。 藝與道的關(guān)系 在道與藝的關(guān)系中，道比藝更重要 ； 誤解一，“文以載道” ； 誤解二，強調(diào)文的自律 ； 藝術(shù)作為道的顯現(xiàn)，就是讓道自身顯現(xiàn)，讓道第一次作為道自身去存在。 中國美學(xué)的主要思潮 道家美學(xué) 儒家美學(xué) 禪宗美學(xué) 道家美學(xué) 道家美學(xué)以“道論”為依據(jù)，認(rèn)為道是萬物產(chǎn)生和存在的根本，亦是萬物與生命之美產(chǎn)生和存在的本源，因此美的本質(zhì)特征是自然無為。它強調(diào)“美”與“真”的和諧統(tǒng)一，重視人與自然的關(guān)系，并把人天合一視為最高境界的美。 （一）美在自然 具有雙重含義： 一方面它指自然界，是自然的天地、山水和草木。如所謂“天地有大美而不言”。 另一方面它指自然而然的本性。自然界之所以美，是因為它合于自然的本性。 大音希聲，大象無形 所謂“大音”，是指宇宙的原音。這種大音，道家將其稱為“天籟”。天籟無聲，出于自然，但它卻是“地籟”、“人籟”等萬殊聲音的根源。 所謂“大象”，是指天地的本體。而真正天地的本體是無所遁形的。 欣賞巴赫的《Ｂ小調(diào)彌撒曲》 （二）美感是對自然之道的體驗 人必須通過心靈的否定才能完成對自然之道或者無的體驗。而否定就是去蔽，去掉心靈的蒙蔽。這種活動可以描述為心齋、坐忘等。由此心靈處于虛靜境界。這樣它才能靜觀和玄覽，與道為一。 “虛靜恬淡，寂寞無為” ——《莊子·天道》 （三）藝術(shù)：技進(jìn)化道 道家所理解的藝術(shù)就是對于道的表達(dá)。作為技藝，藝術(shù)始終要合于道，而不是放縱欲，刺激欲和滿足欲。 與道家中人求道、體道一樣，藝術(shù)追求的也要求遺棄機巧，意冥玄化，物我俱忘，得心應(yīng)手，與神為徒。即讓藝術(shù)品達(dá)到一種純真無飾的先天狀態(tài)，這既是道家追求的理想，也正是藝術(shù)家力欲表現(xiàn)的意境 。 庖丁解牛 “始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郄，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。” ——莊子《養(yǎng)生主》 儒家美學(xué) 儒家美學(xué)主要以孔子提出的仁義為基礎(chǔ)，強調(diào)個體的情感精神和社會倫理道德的統(tǒng)一�？隙ㄈ伺c人之間的等級和諧之美，并提倡“盡善盡美”。而后的孟子則強調(diào)人格精神、道德完善與審美愉快的聯(lián)系，并將其概括為“充實之謂美”。 （一）美在禮樂，在仁 所謂禮樂， 就是禮節(jié)和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的。 所謂仁，即是人與人的一種親善關(guān)系。核心是愛人。 儒家美學(xué)的核心是由禮樂所規(guī)定的社會，是美與道德之善的關(guān)系。正是在這樣的意義上，盡善盡美不僅意味著事物的完滿，而且也意味著美善合一，亦即美的必須是善的。 （二）美感即中庸 儒家所主張的中庸是事物自身的度以及人們對于度的把握。正是在度內(nèi)，一個事物才能成為其自身，也正是人們對于度的把握，才能理解事物本身。 （三）藝術(shù)是道的充分實現(xiàn) “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” “興于詩，立于禮，成于樂。” ——孔子 四合院 紫禁城 禪宗美學(xué) 禪宗美學(xué)以“心靈的覺悟”為核心，推崇“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”的審美情趣，主張依靠自身的參悟去領(lǐng)會自然的美，以達(dá)到遠(yuǎn)離妄像、真空妙有的境界。 “世人性凈，猶如青天，慧如日，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云覆蓋，自性不能明。故遇善知開法，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹” ——《壇經(jīng)》 禪宗美學(xué)的要義 禪宗認(rèn)為美在意境； 禪宗美學(xué)將美感規(guī)定為妙悟； 就藝術(shù)而言，禪宗美學(xué)主張如同參禪一樣地從事藝術(shù)創(chuàng)作。 王維與禪宗美學(xué) 人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥，時鳴春澗中。 ——《鳥鳴澗》 明月松間照，清泉石上流。 ——《山居秋暝》 坐看蒼苔色，欲上人衣來。 ——《書事》 空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復(fù)照青苔上。 ——《鹿柴》 中國思想和美學(xué)的主體——儒道禪合一 道家的主題是自然，儒家的核心是社會，而禪宗的根本是心靈。這三者所思考的自然、社會和心靈剛好是存在者整體的三個方面。正是如此，才可能有所謂的儒道互補，有所謂的儒道禪合一。 在中國歷史上，每一個時期都具有自己的特色。但每一時期的思想主題無不是這三者相互交錯的結(jié)果。 面對中國傳統(tǒng)思想的危機，近現(xiàn)代的人們在尋找中國思想新的可能性時出現(xiàn)了三條道路，直接或間接地影響了中國現(xiàn)代的美學(xué)研究。 第三節(jié) 關(guān)于美的本質(zhì)的初步探索 美是一個豐富的世界 美的概念是一個層次性的概念 美的特性 美是一個具有一定相對性的概念 美是人以審美方式進(jìn)行的創(chuàng)造性活動中正在生成的人生狀態(tài) 日本學(xué)者笠原仲二先生在《古代中國人的美意識》中列舉到的關(guān)于“美”的用法： 飲食類：美食、美味、美酒、香美…… 器物類：美物、美金、美劍、美珠…… 建筑類：宮室之美、亭臺之美、丹漆雕幾之美…… 天地山川之美：天地之美、山林川谷之美、丘壑之美…… 政治類：美政、美治、美化、美俗…… 人物自然性：美女、美人、美妾、美男、美少年…… 人物社會性：清雅之美、奇逸之美、美士、美賢、美才…… 心理類：人情之美、身心之美、心之美、寬容之美…… 業(yè)績類：祖先之美、名譽之美、美名、美號、美稱…… 倫理類：先王之道美、先君之法美、至美之道…… 語言類：言之美、語之美、說之美、詩之美…… 音樂類：美音、美聲、曲之美、歌之美…… 當(dāng)我們運用“美”這一概念時我們的“所指”是有層次性的: 物質(zhì)實在層 形式符號層 歷史意蘊層 哲學(xué)超驗層 美的特性 形象性 非功利性 感染性 何謂“形象”？ “在天成象，在地成形，變化見矣。” “見乃謂之象，形乃謂之器。” ——《周易•系辭上》 “圣人設(shè)卦觀象，是故吉兇者失得之象也；悔吝者憂虞之象也；變化者進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴邥円怪�象也�?rdquo; “圣人有以見天下之賾而擬諸其形容、象其物宜，是故謂之象。” “八卦成列，象在其中矣。” “象也者象此者也。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外。”“天垂象，見吉兇。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。” ——《周易》 “道之為物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。” ——《老子》 “人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。” ——《韓非子》 美的形象性 美不是抽象的，而是可見、可感可觸的。 美不僅僅只是一個抽象的概念，而是抽象概念在具體形象中的顯現(xiàn)。 美實際上是感性形象經(jīng)過人的感性“綜合”而形成的一個“意象”，是一個“物乙”而不是物體原樣的“物甲”。 萊辛曾經(jīng)提出： “最富包孕性的時刻” 藝術(shù)的第一要務(wù)： 創(chuàng)作出讓人能夠眼見耳聞的生動的形象而不是抽象的概念灌輸。 人對待事物的三種態(tài)度 科學(xué)的態(tài)度 現(xiàn)實的功利態(tài)度 審美的非功利態(tài)度 “太淵博的知識可能影響人們的審美” 植物學(xué)家看一朵玫瑰花； 醫(yī)生看一個人； 在顯微鏡下最美的手也會變成可怕的…… 所以，要想獲得審美愉悅，就必須從科學(xué)的態(tài)度下解放出來。 功利性與非功利性的關(guān)系 我們強調(diào)審美的非功利性之前，我們也必須接受和承認(rèn)人的功利性。兩者并不是相互對立，水火不容。 作為人之常情，人首先是功利性的。 人的存在要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于僅僅功利性的生物存在，這種“超越”是人的一種本質(zhì)。這種眾多的“超越”中有一種就是人具有“審美的態(tài)度”。 人不能沒有功利的情懷，但也不能只有功利的情懷。 功利性和審美的非功利性并不是必然絕對對立的，有功利的追求同樣可以創(chuàng)造出審美的境界。 《世說新語》關(guān)于王徽之的一則故事： 王徽之居住在山陰，也就是現(xiàn)在的浙江紹興。在一個大雪天的晚上，他睡醒以后突然想起朋友戴逵。便命人駕船，經(jīng)過一整個晚上的逆流而上，拂曉之時，到了一百多公里以外嵊縣朋友居住的地方。到了門前卻不敲門，又原地返回。人們問其原因，他說：我本盡興而來，盡興而歸，何必一定要見到戴逵呢？ 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 《紅樓夢》第三十一回: 寶玉對晴雯說：“比如那扇子原是扇的，你要是撕著玩也可以使得，只是不可生氣時拿他出氣。就如杯盤，原是盛東西的，你喜聽那一聲響，就故意的碎了也可以使得，只是別在生氣時拿他出氣。這就是愛物了。”晴雯聽了，笑道：“既這么說，你就拿了扇子來我撕。我最喜歡撕的。” 錢——高雅地說罷，就是經(jīng)濟，是最要緊的了。自由故不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。 ——魯迅 沒有情感就沒有美 美不只是具體的、形象的，而且還具有很強的感染力。它直接訴諸人的情感，怡情悅性，引起人喜愛、激動、崇敬，在精神上獲得一種極大的愉悅和滿足。 審美必須以形象感染人，打動人，可以這樣說，情感的感染性是審美的一個基本特點。沒有情感就沒有美。 藝術(shù)中的情感邏輯 在藝術(shù)的審美中，主要是一種情感的邏輯而不是科學(xué)的邏輯。按照科學(xué)的現(xiàn)實的邏輯道理可能不會發(fā)生的事情，但是合乎人們的情感愿望，在藝術(shù)中就常常發(fā)生，這比那些完全按照“現(xiàn)實”的邏輯來寫的作品還要好。 香菱學(xué)詩 “據(jù)我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。”比如“大漠孤煙直，長河落日圓。想來煙如何直？日自然是圓的：這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。再還有‘日落江湖白，潮來天地青：’這‘白’、‘青’兩個字也似無理。想來，必得這兩個字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖。還有‘渡頭余落日，墟里上孤煙’：這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來！” 審美與藝術(shù)的世界就是一個情感的世界 用一般的日�？茖W(xué)常理來衡量藝術(shù)和審美，往往是不行的。因為，審美、藝術(shù)的世界就是一個情感的世界。但這個情感的世界，并不完全是情感的直接暴露，它常常通過一種藝術(shù)化的形式表現(xiàn)出來，比如常常采用融情于景，借景抒情等等方式。 美是一個具有一定相對性的概念 美是一個與人有關(guān)的概念； 美離不開主體性的因素，主觀性不可避免； 美的概念的時代性也很明顯； 美具有民族的社會文化性。 曹丕在他的《典論•論文》里說： “文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟” 。 美是人以審美方式進(jìn)行的創(chuàng)造性活動中正在生成的人生狀態(tài) 美與人有關(guān)； 美不是“死”的客觀物，美是正在生成的； 美的本質(zhì)是與人的本質(zhì)相一致的； 人作為“人”的生存，只能在對象身上實現(xiàn)； 人們對自身本質(zhì)的肯定在美中是一種特殊的肯定方式； 美的本質(zhì)是自由的生活。 思考與練習(xí) 西方美學(xué)史可以分為哪幾個時代？各個時代的美學(xué)基本主題是什么？ 柏拉圖如何談?wù)撁溃?黑格爾對美的理解是什么？ 尼采、馬克思、海德格爾的“存在”分別指什么？ 適當(dāng)?shù)镁嚯x為什么能夠產(chǎn)生美？ 移情說與同形同構(gòu)說的區(qū)別是什么？請舉例說明。 中國美學(xué)的主要思潮主要表現(xiàn)為什么？它們各自的主要思想內(nèi)容是什么？ 談?wù)勀銓γ赖姆枪�利性的理解�?你如何理解“美的本質(zhì)是自由的生活”。 本章到此結(jié)束 謝 謝TSq紅軟基地

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