這是關(guān)于科幻的ppt，包括了前言-關(guān)于科幻小說，道德與生存，冷酷的科技主義與溫情的人文關(guān)懷的糾纏，泛宇宙人文關(guān)懷，結(jié)語等內(nèi)容，歡迎點(diǎn)擊下載。

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關(guān)于劉慈欣小說中的哲學(xué)思考 前言-關(guān)于科幻小說 何謂科幻小說？對于可以上迄先秦諸子寓言的中國小說史來說，它是一種舶來品。晚清啟蒙思想家梁啟超在《論小說與群治的關(guān)系》一文中，一口氣提倡了十類“新小說”，“哲理科學(xué)小說”位列其中，梁先生將之闡發(fā)為“一種專借小說以發(fā)明哲學(xué)及格致學(xué)”的小說門類。魯迅先生在翻譯小說《<月界旅行>辨言》中，認(rèn)為此種科學(xué)小說理應(yīng)“經(jīng)以科學(xué)，緯以人情”。包天笑在《<鐵世界>譯余贅言》中強(qiáng)調(diào)了科幻小說的對落后中國的教育作用：“因?yàn)檩斎胛拿魉枷胱顬楸憬�，種因成果”，所以可稱為“文明世界之先導(dǎo)”。上個(gè)世紀(jì)改革開放之后，伴隨著思想解放浪潮和真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，科幻小說也迎來了自己的春天。葉永烈的《小靈通漫游未來》（1978年）風(fēng)靡全國，鄭文光的《飛向人馬座》（1979 年）是中國第一部長篇科幻小說，童恩正在《人民文學(xué)》上發(fā)表《珊瑚島上的死光》（1978 年）并被評為全國最優(yōu)秀短篇小說。老一輩文藝界人士和科普作家紛紛撰文呼吁重新提起對科幻文學(xué)的重視。 從近代以來，文藝界對科幻小說的兩次大舉提倡：第一次為晚清時(shí)，以譯介研究為主，小說創(chuàng)作為輔；第二次為改革開放之后呈現(xiàn)井噴狀態(tài)的翻譯與創(chuàng)作的極大繁榮。由此可見，“科幻小說是什么”之迷思，與中國的社會狀況、讀者需求有很大的關(guān)系。中國的科幻小說譯者、創(chuàng)作者和研究者本著對本國本地的關(guān)切和了解，對科幻小說的定義做了不同的闡釋。這是一種從“中國視角”中看到的“科幻小說”。 根據(jù)葉永烈在《中國大百科全書》中的定義，科學(xué)幻想小說具有科學(xué)、幻想、小說三要素。中國的科幻小說萌芽于晚清的翻譯小說之林，在救亡圖存的壓力之下，為了使民眾破除迷信、改良思想，“小說救國”即是其背負(fù)的天然使命之一。到了今天，隨著中國科研能力和太空實(shí)力的增強(qiáng)，科幻小說在大眾視野下又不得不承擔(dān)起“科普的教育意義”和“未來學(xué)的啟示意義”兩大印象。是什么造成了我國大眾對科幻小說的這兩種期待，背后潛藏的讀者心理可堪玩味。 相對地，“西方視角”定義下的科幻小說，因?yàn)樽陨斫?jīng)歷了一個(gè)比較自然完整的發(fā)展歷程（不屬于舶來品，也未得到官方大力提倡），所以它的誕生具有文類學(xué)上的重大意義。 二十世紀(jì)九十年代初，一批新生代的科幻作家登上了文壇，開啟了中國科幻文學(xué)的全新局面。而作為其中領(lǐng)軍人的劉慈欣，更是具有典型的代表性和研究價(jià)值。劉慈欣的小說開啟了一個(gè)追求拷問人類生命終極意義的哲學(xué)思考的新時(shí)代，有著其他國內(nèi)科幻作者所少有的對于技術(shù)與人性的追問。這些追問在劉慈欣的科幻世界中，充滿著不確定性和矛盾性。 道德與生存 劉慈欣的獨(dú)特之處，并不僅僅在于文化特色。他的故事是一則則關(guān)乎人類進(jìn)步的神話——想象具體，但構(gòu)局抽象，近似寓言。 目前看來，我們還是宇宙的獨(dú)生子，我們可以選擇像以前一樣，只顧看著自己的一點(diǎn)情緒和想法，但是，也許有一天，我們會發(fā)現(xiàn)我們的兄弟姐妹，而他們不一定是友善的。在嚴(yán)酷的宇宙里，我們應(yīng)該怎樣對待自己，怎樣對待我們的價(jià)值觀道德觀？生存和道德，誰更重要？是什么決定了我們是人類？ 康德說，有兩樣?xùn)|西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就日新月異，不斷增長，這就是我頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣�。如果頭頂?shù)男强諏Φ赖侣商岢隽颂魬?zhàn)呢？道德是人類在漫長的相處中得出的一種合適的社會法則，然而社會在爆炸式地發(fā)展，曾經(jīng)合適的道德法則是否也適應(yīng)未來？很難說。 有人將道德神圣化，這是一種懶惰的二分法，不去思考它的源起和意義，只是一味站在大多數(shù)人的那一邊，以為自己位于道德的高地，不加區(qū)分地批判一切不符合現(xiàn)有道德的事物。然而世界是不斷變化的，尤其是在這個(gè)時(shí)代。這也許在社會風(fēng)平浪靜的時(shí)候并沒有太大的害處，但是一旦人類社會遇到了危機(jī)，這種懶惰的死板的態(tài)度將有可能是人類社會的阻力。 《三體》中情節(jié)，五艘飛船，在距離地球遙遠(yuǎn)的地方。它們不能再回到家園，因?yàn)閺?qiáng)大的敵人在那里，它們一回去就回被毫無意義地摧毀；它們難以到達(dá)新的星系，因?yàn)槟芰坎粔�，食物不夠。如果五艘飛船一起航行，那就是一次一起死亡的旅行。然而，它們配備了最新式的武器，完全可以殺死其他飛船的人員而不損壞船體，這樣剩下的人就會有充足的能量，甚至，充足的“食物”。 該怎么辦？應(yīng)該殺死戰(zhàn)友嗎？死一些還是死全部？  他們選擇了攻擊，偷襲。其中一艘船獲得了全部的能量，獲得了食物——食物里也包括了戰(zhàn)友的身體。他們選擇了生存，但是有人會說，那樣生存下來的，還是人嗎？ “上了岸的魚就不再是魚了，進(jìn)入了太空的人類也不再是人類了。” 人類本身是一種動物，能取得這樣大的成就，很大一部分原因是因?yàn)槲覀兊穆斆鞑胖�，但是還有一種道德的因素：人類是一種群體生物，我們的道德觀把群體的利益看得比個(gè)人利益更為重要，如果沒有這種精神，人類可能在內(nèi)斗中消耗了自己的能量，也就不能取得今天的成就了。為了群體的發(fā)展，我們不應(yīng)該禁錮自己的思想，不應(yīng)該讓懶惰侵蝕了我們。沒有什么應(yīng)該讓人類盲信，這種懷疑和求知的精神才是人類精神。在大劉構(gòu)建的殘酷的宇宙中，人類應(yīng)該拋棄我們自戀的獨(dú)生子心態(tài)，重新思考人性和道德的問題。 冷酷的科技主義與溫情的人文關(guān)懷的糾纏 傳統(tǒng)小說中的人文關(guān)懷指向的是身為個(gè)體的人，肯定的是人性以及人存在的價(jià)值。從文藝復(fù)興提倡人性反對神性以來，人文主義的發(fā)展就與人類中心主義密不可分。正如同哈姆雷特那段著名的獨(dú)白所言，“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”作為萬物靈長的人類，自然而然地將自己擺在了地球統(tǒng)治者的地位。尤其是神權(quán)的不斷剝落，人類在上帝面前越來越高大，最終徹底撕碎了神權(quán)的謊言。與此同時(shí)，工業(yè)革命以來，科技的飛速進(jìn)步又使得人類獲得了一大利器，更加確立了他們對于自身統(tǒng)治地位的信心。 發(fā)展到了后現(xiàn)代，解構(gòu)主義將人本思想進(jìn)行了完全的批判，徹底推翻了人類中心論，但是其目的在于對人類中心主義進(jìn)行反思，將人類中心論所導(dǎo)致的顛倒的世界重新扭正過來，是對思想的反叛。 劉慈欣對人類的地位也曾經(jīng)做過一番思考。在他的一篇博客《越小越好》中，劉慈欣曾經(jīng)這樣寫到：“誰是地球的戶主?如果你想當(dāng)然地認(rèn)為是人類，最后只是發(fā)現(xiàn)自己很可笑：我們從樹上下來不過百余萬年，而真正能把我們稱為我們的文明史，不過五千余年。而在上億年前地球的各個(gè)古陸上，螞蟻已建立起它們宏偉的帝國了。相比之下，我們不過是剛剛走進(jìn)地球這個(gè)大房間里討碗水喝的流浪兒，離戶主的級別還差得遠(yuǎn)呢”。 相對于上世紀(jì)四五十年代烏托邦主義蘇聯(lián)與東德的受共產(chǎn)主義影響的科幻小說，和同時(shí)期美英的畏懼科技的悲觀主義科幻而言，劉慈欣的宇宙觀則顯得客觀中立得多。他并沒有盲目地去追求宇宙文明間的友好，如同葉永烈那樣；也沒有盲目地去害怕宇宙間的不友好。因?yàn)樵趧⒋刃肋@里，宇宙自有它的一套法則，并不能用樂觀或悲觀的態(tài)度去描述，唯一的應(yīng)對法則，就是在了解以后適應(yīng)它，利用它，唯有如此，人類才能生存下去。 文段 劉慈欣的作品里，時(shí)常展現(xiàn)一種冷酷； 《三體》里的一段描寫：……說起愛因斯坦，你比我有更多的東西需要交待。1922年冬天，愛因斯坦到上海訪問，你父親因德語很好被安排為接待陪同者之一。你多次告訴我，父親是在愛因斯坦的親自教誨下走上物理學(xué)之路的，而你選擇物理專業(yè)又是受了父親的影響，所以愛翁也可以看作你的間接導(dǎo)師，你為此感到無比的自豪和幸福。 后來我知道，父親對你講了善意的謊言，他與愛因斯坦只有過一次短得不能再短 的交流。那是l922年11月l3日上午，他陪愛因斯坦到南京路散步，同行的好像還有上海大學(xué)校長于右任、《大公報(bào)》經(jīng)理曹谷冰等人，經(jīng)過一個(gè)路基維修點(diǎn)，愛因斯坦在一名砸石子的小工身旁停下，默默看著這個(gè)在寒風(fēng)中衣衫破爛、手臉污黑的男孩子，問你父親：他一天掙多少錢？問過小工后，你父親回答：五分。這就是他與改變世界的科學(xué)大師唯一的一次交流，沒有物理學(xué)，沒有相對論，只有冰冷的現(xiàn)實(shí)。據(jù)你父親說，愛因斯坦聽到他的回答后又默默地站在那里好一會兒，看著小工麻木的勞作，手里的煙斗都滅了也沒有吸一口。你父親在回憶這件事后，對我發(fā)出這樣的感嘆：在中國，任何超脫飛揚(yáng)的思想都會砰然墜地的，現(xiàn)實(shí)的引力太沉重了…… 《贍養(yǎng)人類》中的一段描寫： ……..“我要了，就按這些的價(jià)兒。”齒哥用一種不容商量的語氣。“可……她好端端的，你怎么拿她掙錢？” “死心眼，加工一下不就得了？” 齒哥說著，解下腰間的利鋸，朝果兒滑嫩的小腿上劃了一下，劃出了一道貫穿小腿的長口子，血在果兒的慘叫聲中涌了出來�！　�“給她裹裹，止住血，但別上消炎藥，要爛開才好。”齒哥對滑膛說�！　』�膛于是給果兒包扎傷口，血浸透了好幾層紗布，直流得果兒臉色慘白�；�膛背著齒哥，還是給果兒吃了些利菌沙和抗菌優(yōu)之類的消炎藥，但是沒有用，果兒的傷口還是發(fā)炎了�！　�兩天以后，齒哥就打發(fā)果兒上街乞討，果兒可愛而虛弱的小樣兒，她的傷腿，都立刻產(chǎn)生了超出齒哥預(yù)期的效果，頭一天就掙了三千多塊，以后的一個(gè)星期里，果兒掙的錢每天都不少于兩千塊，最多的一次，一對外國夫婦一下子就給了四百美元。但果兒每天得到的只是一盒發(fā)餿的盒飯，這倒也不全是由于齒哥吝嗇，他要的就是孩子挨餓的樣子�；�膛只能在暗中給她些吃的�！　∫惶彀�晚，他上果兒乞討的地方去接她回去，小女孩兒附在他的耳邊悄悄地說：“哥，我的腿不疼了呢。”一副高興的樣子。在滑膛的記憶中，這是他除母親慘死外唯一的一次流淚，果兒的腿是不疼了，那是因?yàn)樯窠?jīng)都已經(jīng)壞死，整條腿都發(fā)黑了，她已經(jīng)發(fā)了兩天的高燒�；�膛再也不顧齒哥的禁令，抱著果兒去了醫(yī)院，醫(yī)生說已經(jīng)晚了，孩子的血液中毒。第二天深夜，果兒在高燒中去了……… 《地火》的一段描寫： 父親的生命已走到了盡頭，他用盡力氣呼吸，比他在井下扛起二百多斤的鐵支架時(shí)用的力氣大得多。他的臉慘白，雙目突出，嘴唇因窒息而呈深紫色，仿佛一條無形的絞索正在脖子上慢慢絞緊，他那辛勞一生的所有淳樸的希望和夢想都已消失，現(xiàn)在他生命的全部渴望就是多吸進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)空氣。但父親的肺，就像所有患三期矽肺病的礦工的肺一樣，成了一塊由網(wǎng)狀纖維連在一起的黑色的灰塊，再也無法把吸進(jìn)的氧氣輸送到血液中。組成那個(gè)灰塊的煤粉是父親在二十五年中從井下一點(diǎn)點(diǎn)吸入的，這也證明他一生采出的煤有多大的量了。 劉慈欣的作品之沉重可見一斑。除了少數(shù)幾個(gè)形容詞，幾乎就是口語，幾乎算不上文人所說的那種“文學(xué)”，但是他筆下的一切就像是活在你眼前。他對人類未來的設(shè)想，將甜蜜的浪漫與殘酷的現(xiàn)實(shí)結(jié)合在了一起�！读骼说厍颉分械目茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)太陽將膨脹為一顆紅巨星，于是他們建造能將地球發(fā)射到其他星球的巨大引擎——這一回的“出埃及記”（原指《圣經(jīng)》中摩西帶領(lǐng)以色列人離開埃及的典故）將持續(xù)上百代，期間地球表面上的一切將毀滅殆盡。當(dāng)看見黯淡的太陽漸漸退去，混入群星當(dāng)中時(shí)，主人公情不自禁地嘆息，“地球，我的流浪地球��！” 這種令人咋舌的計(jì)劃，正是為保證人類長遠(yuǎn)生存所必需的。 泛宇宙人文關(guān)懷 劉慈欣似乎可以看做是反烏托邦的代表，在他的小說中，設(shè)置了大量的未來危機(jī)。《宇宙塌縮》中，宇宙將要塌縮，時(shí)光從此開始倒流，雖然會忘記，但是人類確實(shí)又將重新經(jīng)歷一遍歷史�！读骼说厍颉分�，四百年后太陽將要發(fā)生劇烈爆炸，地球受其影響會被汽化。人類無法再生活在太陽系內(nèi)，唯有向外太空恒星際移民�！锻淌痴摺防锶祟惷媾R著要被吞食者吞食掉的危機(jī)，《地球大炮》中大陸資源與環(huán)境惡化的背景，《圓圓的肥皂泡》中缺水的西部，《贍養(yǎng)上帝》中，人類隱隱地面臨著將來可能的來自上帝創(chuàng)造的其他三個(gè)文明的打擊，《三體》則將這種可能的危險(xiǎn)現(xiàn)實(shí)化，人類先后面臨著三體文明、歌者的文明侵略。在這些危機(jī)中，劉慈欣用冷靜而又冷酷的筆調(diào)，設(shè)想了種種極端的可能性。 在宇宙參照的坐標(biāo)下，在進(jìn)化論的解構(gòu)下，人類中心主義在劉慈欣這里被徹底推翻。但是必須強(qiáng)調(diào)的是，劉慈欣并沒有因此而走入反人類的極端，而是將人文關(guān)懷同時(shí)也上升到了宇宙的高度。在這個(gè)高度下，劉慈欣所秉持的萬物平等形成了一種崇高感和宗教感。當(dāng)人文關(guān)懷不再僅限于人類自身，而是覆蓋到整個(gè)宇宙中的所有文明、所有生物，劉慈欣就形成了他的泛宇宙人文關(guān)懷。正如韓松所說，“劉慈欣總是在悲天憫人，而且是一種大悲大憫，像佛陀。” 結(jié)語 然而去向何方呢？人類不可能永存；《三體》三部曲的最后一卷的部分故事設(shè)定在宇宙熱寂時(shí)期。劉慈欣的故事從兩個(gè)方面審視生命——它既是求生的一次奮力拼搏，也是在局限中束手束腳的行為。在故事《山》（收錄于英文版短篇小說集《流浪地球》）中，劉慈欣以登山來比喻這一矛盾。“登山是智慧生物的一個(gè)本性，”跨維度的外星探險(xiǎn)者如是解釋。但是宇宙充滿了未知，“我們都還在山腳下”，永遠(yuǎn)無法抵達(dá)頂峰。另一篇小說《吞食者》中的一個(gè)人物說，“文明是什么？文明就是吞食，不停地吃啊吃，不停地?cái)U(kuò)張和膨脹”。但是你無法永遠(yuǎn)擴(kuò)張下去，另一個(gè)人物認(rèn)為，或許建立一個(gè)“自給自足的、內(nèi)省的……文明”會更好。一言以蔽之，劉慈欣的理性內(nèi)核是對極限問題的哲學(xué)思考。我們應(yīng)該如何面對生命內(nèi)質(zhì)的局限？我們應(yīng)當(dāng)開拓，還是認(rèn)命？ 劉慈欣在郵件中寫道，“萬事皆有終點(diǎn)，描述無可避免之事不應(yīng)當(dāng)被視為一種悲觀主義。就拿愛情故事來說：„戀人們從此幸�？鞓返厣�活在一起。‟我們認(rèn)為這當(dāng)然是一個(gè)樂觀的故事。但如果你再加一句——一百年后，他們兩個(gè)都死了。——這樣故事便是悲觀的嗎？只有科幻小說能在宇宙這個(gè)層面上講述，百年之后的故事。”AFb紅軟基地

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