這是佛學(xué)入門ppt，包括了釋迦牟尼，“四諦” ，“十二因緣” ，“三法印”，“大乘空宗”，“大乘有宗”，佛誕處·藍毗尼園，佛成道處·菩提迦耶，初轉(zhuǎn)法輪處·鹿野苑，佛逝世處·拘尸那迦等內(nèi)容，歡迎點擊下載。

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第十一講 佛學(xué)入門 釋迦牟尼 “四諦” “十二因緣” “三法印” “大乘空宗” “大乘有宗” 一、釋迦牟尼 創(chuàng)立佛教的創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多，釋迦牟尼（前565—前485）是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。他是古印度迦毗羅衛(wèi)國(現(xiàn)在尼泊爾境內(nèi))凈飯王之子，在享受世間快樂之余，也見到老、病、死的人間痛苦，欲擺脫之。遇見修道者，隨之而去，入山修道。 佛誕處·藍毗尼園 有一次，在一棵菩提樹下，鋪草打坐，并發(fā)誓說：“不成正覺，誓不起坐。”如此過了七七四十九天，于十二月八日凌晨，豁然大悟——悟到這樣一個“真理”——世間的萬事萬物(包括人生)，都是因一定的條件而產(chǎn)生的(“因緣而起”)，因此，一切事物都是無自性，不真實的，都是因緣而起的假象或幻影。 佛成道處·菩提迦耶 初轉(zhuǎn)法輪處·鹿野苑 釋迦牟尼開始“初轉(zhuǎn)法輪”，宣揚他所證悟“四圣諦”、“十二因緣”等佛法。 佛逝世處·拘尸那迦 二、“四諦” “四諦”，即“苦、集、滅、道”，亦稱“四圣諦”、“四真諦”，“諦”是真實不虛之義，亦即佛教中四個最基本的道理或真理。 1、苦諦 在佛教看來，人來到這個世間之后，時時處處充滿痛苦。 最常見的八種“苦” ：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦（色、受、想、行、識） 蘊：聚積。此五蘊除色法外，其余四種皆屬心法，也就是說，除色是指形體物質(zhì)之外（身），其余四蘊皆指人的感性、知覺、理性、意識等精神活動（心）。佛教認為，由于這五蘊會聚，故有人身，人們執(zhí)著于自身，便有了生、老、病、死諸苦。 佛教從苦人手，這說明人生問題是佛教最關(guān)心的問題。 佛教還在時間和空間兩方面把人的苦加以擴大化和絕對化，宣傳人生的過去、現(xiàn)在和未來三世皆苦，“三界無安，猶如火宅”，所以苦海無邊。 2、集諦 “集”是招聚、集合的意思。集諦主要是探討苦的原因。集諦說的展開就是十二因緣說（詳后）。 佛教認為，人生所以時時處處充滿痛苦，主要原因是人們對于佛教真理的無知(即“無明”)，不懂得人生本身就足一種幻影，而把人身作為一種真實的存在。既把人身看成是一種真實存在，就會產(chǎn)生種種欲望和追求，例如生存欲、愛情欲，繁榮欲等，由于欲望驅(qū)使就導(dǎo)致貪、嗔、癡等煩惱，這些煩惱，也就是人生種種痛苦的根源所在。在佛教中，貪、嗔、癡是三種最根本的煩惱，亦稱“三毒”。 所謂“貪”，即貪愛，貪欲，貪于名利聲色，由此起惡造業(yè)。古語云：貪為萬惡之源，即是此意。所謂“嗔”，即仇恨，憤恨。由于眾生妄生我法之分，妄執(zhí)人我之見，故于人于事起仇恨之心、憎恨之情，造出種種惡業(yè)。“癡”即是愚昧無知，不明事理，特別是不明佛教之真理，故墜人生死輪回之中，備嘗人生的種種苦難。 3、滅諦 “滅”亦稱寂滅、滅度、圓寂、涅槃等，意思是滅煩惱得解脫。這是佛教的最高境界。佛教認為，現(xiàn)實世界的一切事物都是變幻無常、假而非真的，人生在世也是煩惱無窮、苦多樂少。而當人們認識到佛教的真理，了悟人生的真諦，就會進八一種煩惱滅盡、“常樂我凈”的境界，這種境界就是 “涅槃”。 4、道諦 “道”，即道路，佛教中指滅煩惱得解脫的途徑和方法。佛教的修行方法，與其他宗教多有不同，它不純靠信仰，而更重“智慧”，注重“慧解脫”。這種強調(diào)“慧解脫”的修行方法，主要體現(xiàn)在“八正道”、“三十七道品”，“三學(xué)”和“六度”之中。 三、“十二因緣” “緣起”說是釋加牟尼所創(chuàng)立的原始佛教的理論基礎(chǔ)。十二因緣說認為，世界上各種現(xiàn)象的存在都是依賴于某種條件(因緣)的，離開了條件，也就無所謂存在，所謂“此有故彼有，此無故彼無”。人的生命的起源和過程也是依賴于條件的，它可分作十二個彼此成為條件或因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 “十二因緣”即(1)老死，(2)生，(3)有，(4)取，(5)愛，(6)受，(7)觸，(8)六處，(9)名色，(10)識，(11)行，(12)無明。 在十二因緣序列中，后者依次為前者的原因，前者依次為后者的結(jié)果。如果從原因往結(jié)果上順推，即知無明是根本原因，“無明”即對人生實相的愚昧無知。由無明引起各種意志和行為(行)，由意志和行為引起個人精神統(tǒng)一體的識，由識引起構(gòu)成身體的精神(名)和肉體(色)，有了名色，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官(六處)，有了六種感覺器官，也就有了和外界事物的接觸，由觸引起苦樂感受，由受引起渴愛、貪愛、欲愛等等，有了貪愛就有了對外界事物的追求索取，由取引起生存及其環(huán)境(有)，由有而產(chǎn)生生，由生也就產(chǎn)生老死。整個人生現(xiàn)象就是由這十二個環(huán)節(jié)構(gòu)成的流轉(zhuǎn)過程。 釋迦牟尼認為如果消滅了人與生俱來的“無明”，也就消滅了“老死”痛苦。 四、“三法印” “三法印”是小乘佛教的三個基本教義，同時也是小乘佛教用來判斷佛法是否究竟的三個標準。它的具體內(nèi)容是“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”。 1、諸行無常 “行”，指遷流轉(zhuǎn)變的事物和現(xiàn)象。所謂“諸行無常”，是說世間一切現(xiàn)象都是變化無常的，世界上沒有湛然常住、永恒不變的事物。過去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來終歸幻滅。按照佛教的“緣起”理論，宇宙萬有，皆因緣和合而生。既是因緣而生，自不免有遷流變化。因此，有情的生老病死，萬物的生住異滅，世間的時序流轉(zhuǎn)，宇宙的成住壞空，這一切都脫不出無常的范圍，所以《金剛經(jīng)》上說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。” 2、諸法無我 “法”，指事物、東西、存在。所謂“諸法無我”，是說一切世間法，都是因緣和合而生，沒有一個獨立、永恒的自性或?qū)嶓w。 “緣起”理論，主張諸法性空，因緣而有。如以人為例，從構(gòu)造方面說，人是五蘊和合的產(chǎn)物，沒有一個獨立不變的實體，當五蘊離散，人則幻滅；從過程方面說，人生表現(xiàn)為從“無明”到“老死”十二個階段。按“十二因緣”說，“無明”是人生之源頭，但是“無明”本身并不是一個實體，故眾生無本。萬法亦然。一切世間法都是因緣而有的假相、幻影，沒有一個獨立不滅的實體，因而萬法生住變異、遷流不已。 3、涅槃寂靜 “涅槃寂靜”，是對出世間之無為法言，亦即一切現(xiàn)象，都有“有為”、“無為”兩個方面。自“有為”方面說，一切諸法都是因緣而起，沒有自性，故是“無常、“無我”；若從“無為”方面說，則法性本寂，無累自在�！洞笾嵌日摗氛f：“有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我、無常；無我、無相、故心不著；無相不著故即是寂靜涅槃。” 遠離煩惱，斷絕相累，寂然常住，就稱為涅槃寂靜。 五、“大乘空宗” 空宗的創(chuàng)始人和主要代表人物是龍樹和提婆，其代表性經(jīng)典是《大般若經(jīng)》(《金剛經(jīng)》和《般若心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的濃縮本)和《大智度論》，其學(xué)派稱為中觀學(xué)派。 空宗的基本思想，若一言以蔽之，則是“空”。但是，空宗所言之“空”，決不是一無所有之“空”，而是無自性之“空”。也就是說，空宗所說之“空”，是“性空”而非“相空”，是“理空”而非“事空”。它的基本思想是：世界上的一切事物都是因緣和合而生的。因為是因緣和合而生的，所以都無自性，無自性即“空”；但諸法既已緣起，即非空無所有，它都有幻相、假名，因此亦即“假”；對一切事物的認識，既要看到它空無自性的一面，又要看到它作為一種假相、幻影的存在。 （對中國禪宗影響很大） 六、“大乘有宗” 印度大乘佛教派別之一。中國稱為瑜伽行派，因強調(diào)瑜伽的修行方法而得名、以《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《唯識三十頌》、《唯識二十論》和《成唯識論》等為主要經(jīng)典，；從事這派修持的人被稱為瑜伽師。 瑜伽行派繼承了中觀學(xué)派的空觀思想，但又認為“一切皆空”的說法會導(dǎo)致否定成佛的主體和境界的理論危機，危及佛教自身的存在，于是此派提出萬物唯識所變、識有境無的主張。 瑜伽行派認為世界上的一切現(xiàn)象都是由人們精神的總體——“識”所轉(zhuǎn)變顯現(xiàn)出來的（“內(nèi)識生時，似外境現(xiàn)”），所謂“萬法唯識”、“三界唯心”。 眾生的識是變現(xiàn)萬物的根源，由于萬物由識所變，因此，萬物(境)是無(空)。由于識能變現(xiàn)萬物，因此，識是有。瑜伽行派主張識有，所以又名“大乘有宗”。識能變現(xiàn)萬物，識也是眾生輪回轉(zhuǎn)生的主體。 按識的變現(xiàn)和作用可分為三類八識：①前六識——眼識、耳識、知識、鼻識、身識、意識。它們主要的職能是起了別和認識的作用，前六識都以各自相應(yīng)的認識器官（眼、耳、鼻、舌、身、心臟）為其活動的根據(jù)，并以相應(yīng)的、幻現(xiàn)的外境（色、身、香、味、觸、法）為其認識的對象；②第七識——末那識。它起思維度量的作用，是前六識和第八識（阿賴耶識）的中介，它以阿賴耶識為其自己存在的前提和認識對象，由于末那識的活動伴隨有四種根本煩惱，從而使人們陷于痛若和生死輪回；③第八識——阿賴耶識（藏識）。是前七識的共同根據(jù)，宇宙萬有的根源。它的本相有三：(a)能藏，即阿賴耶識能攝持和保存一切“種子”（潛在力），種子或潛在力在時機成熟時能夠生出宇宙萬有（種子生現(xiàn)行），宇宙萬有也可發(fā)生（熏習(xí)）新的宇宙萬有的潛在能力或狀態(tài)（現(xiàn)行生種子），這種勢如瀑流永恒不斷的因果變化，亦即人間若海的無限變化過程；(b)所藏，即生起宇宙萬有潛在力的所藏處；(c)我愛執(zhí)藏，阿賴耶識原非自我（靈魂）而是識的流轉(zhuǎn)，但第七識妄執(zhí)為永恒主宰的靈魂，因之被稱為我愛執(zhí)藏，這個自我（靈魂）也就是輪回果報的主體。T9F紅軟基地

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