成員：賈瑞芳

           陳露潔

           陳婷欣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解

陽泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非遺保護與開發(fā)存在的困難和問題及建議

概念：根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。 

基本特點：

          不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要 

“非遺”保護傳承的意義：

   1、 確認民族身份。“一個民族的身份證”。每一種文化代表自成一體的獨特的不可替代

的價值觀念，因為每一個民族的傳統(tǒng)和表達

形式是證明其世界上的存在的最有效手段。

2、保護文化多樣性的需要。

         文化多樣性創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力，以及在民主、寬容、社會公正、各民族和各文化間相互尊重的環(huán)境中繁榮發(fā)展起來的文化多樣性對于地方、國家和國際層面的和平與安全是不可或缺的。

3、增強民族凝聚力。

        任何一個社會群體的發(fā)展都需要凝聚力，而一個群體或者民族的凝聚力最根本最重要的是來自于文化認同。我們今天所進行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，除了在保護中國千百年來積淀起來的各種傳統(tǒng)藝術形式方面應發(fā)揮重要作用外，還應充分考慮到這些傳統(tǒng)表現(xiàn)形式在傳承中華文明，特別是傳承中華道德文明、增強民族自信心和民族凝聚力方面將發(fā)揮重要的作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類：16大類

（一）民族語言

（二）民間文學(口頭文學)

神話

傳說

故事

歌謠

史詩

長詩

諺語

謎語

其他

（五）民間舞蹈

生活習俗舞蹈

歲時節(jié)令習俗舞蹈

人生禮儀舞蹈

宗教信仰舞蹈

生產(chǎn)習俗舞蹈

其他

（七）曲藝

說書唱曲諧謔

   鼓詞

   快板

   蓮花落

  數(shù)來寶

  相聲

  其他

（九）民間手工技藝

工具和機械制作

農(nóng)畜產(chǎn)品加工

燒造

織染縫紉

金屬工藝

編織扎制

髹漆造紙、印刷和裝幀

其他

（十一）消費習俗

服飾

飲食

居住

交通

其他

（十二）人生禮俗

妊娠

分娩

誕生、命名

滿月、百日、周歲

壽誕禮

葬禮

其他

（十五）

民間知識

醫(yī)藥衛(wèi)生

物候天象

災害

數(shù)理知識

測量紀事

營造

其他

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，是各民族人民世代傳承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，它既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。近年來我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了積極的成果：初步建立了國家、省、市、縣4級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系和傳承人保護體系。目前國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目4項，省級名錄項目20項，市級保護項目79項，其中67項第二批市級項目已完成申報、評審、公示等工作，并已上報市政府�？h級保護項目100余項。

1、趙氏孤兒傳說【民間文學】

《史記》記載，公元前597年，晉景公聽信權臣屠岸賈讒言，致使趙氏家族300余口滿門抄斬，義士程嬰和公孫杵臼將趙盾之孫趙武救出，策馬逃入千里之外的深山（今盂縣藏山）藏匿15年之久。當?shù)匕傩諡楸Ｖ伊贾�后，送水送飯，程嬰帶著趙氏孤兒習文練武，把一個嬰兒撫養(yǎng)成英俊少年，直至趙家冤屈得以昭雪。在盂縣民間，有關趙氏孤兒的傳說口耳相傳、傳承有序。每年農(nóng)歷四月十五廟會，盂縣有100多座廟宇都供奉同一個神，那就是靈感大王——趙氏孤兒趙武。而且，每年過廟會都要唱戲，除藏山廟會外，大部分廟會都會唱《趙氏孤兒》。

鼓舞（平定武迓鼓）（民間舞蹈 ）

陽泉評說是民間曲藝形式中朗誦類的一種，有近百年歷史。起源于平定縣，發(fā)展在陽泉地區(qū)，是山西省主要的曲藝曲種。以說、學、逗、唱為主要藝術手段，其基本特點是方言韻白，長短句式，具有幽默風趣、瑯瑯上口、親切感人的藝術風格。陽泉迓鼓流行于陽泉地區(qū)的一種民間藝術，“迓”為迎迓、迎接之意，是古代民間舉行上會、迎神文娛活動時迎接神駕的樂舞儀仗之一，故名迓鼓。根據(jù)其不同的表演形態(tài)，又分別稱為“文迓鼓”、“武迓鼓”。文迓鼓現(xiàn)流傳于郊區(qū)，集說、唱、舞、打為一體，說白為方言，合轍壓韻，詼諧幽默。武迓鼓現(xiàn)流傳于平定，產(chǎn)生于北宋神宗熙寧六年（1073年），具有固定程式，即編列21人，分別持鼓、鐃鈸、云鑼、小镲，邊奏邊舞，有固定的隊形名稱、曲牌以及敲擊法。故事火是民間傳統(tǒng)焰火的一種特殊形式，是利用各種機關和技藝燃放表現(xiàn)故事的焰火藝術。流傳于平定縣。其題材多為表現(xiàn)當?shù)孛耖g傳統(tǒng)的青龍捉妖精、雙頭蛇、四面怪、蜘蛛精等。后相繼出現(xiàn)了炮打坦克、轟炸機投彈、九蓮燈、鳳凰展翅等現(xiàn)代題材的佳作。馬尾猴流傳于平定縣其表演題材多為降妖驅邪避災的民間故事，人們稱表演為耍鰲山。此技藝至第三代傳人張治同、楊維義時，制作工藝日趨精巧，人們送其雅號馬尾猴。新中國建立初期，高寶慶等老藝人又制作了送公糧、水澆地、火箭上天等新節(jié)目，并伴以鑼鼓，使之更趨完善。皇綱平定東回皇綱源于隋唐，是當時的一種運輸工具，主要用于皇家和朝廷官吏運送貴重物品和官府賑濟災民運送糧草及其他物品。綱分兩類，一類是水綱、也就是船綱，劃綱；一類是旱綱，也就是車綱、抬綱。后來用于民間的婚喪嫁娶，如石盒、抬盒之類。牛斗虎流傳于盂縣一帶。根據(jù)當?shù)亓鱾鞯囊粍t民間傳說而起源。整個舞蹈由2人扮演牛，2人扮演虎，1人扮演人熊。表現(xiàn)虎在人熊挑唆下與牛斗，而終被牛戰(zhàn)勝的故事。伴奏由大鼓、大鑼、大镲演奏鑼鼓點“霸王戰(zhàn)”。抬閣起源于舊迎神賽會，流傳于平定縣，分8人、16人抬兩種，用木桿扎架，架上樹一鐵棍，將演員捆于鐵棍上。鐵棍上端折彎，穿入衣袖，似單臂平舉狀。棍端再豎一根鐵棍，置一演員于其上。整個構圖如一人單臂舉起另一人狀。抬起木架，邊走邊顛，口唱號子。背閣民間百戲形式之一。以一人背扛另一人的“閣”類舞蹈。制法是：制一鐵十字架形，下端制2個鐵托子，架在背者兩肩，用繩子固定。十字架上置一男童或女童。剪紙剪紙藝術大致分為窗花和底樣兩種，其中月廓在當?shù)卮盎�剪紙中別具特色，沿俗而成完婚的標徽，至今不衰，其流行之始無考。面塑俗稱面花、禮饃、花糕，因各類習俗活動不同而變化。其結構分兩部分，基本以動物、植物為主，上插各種題材的小花，皆彩繪裝飾，也有塑造戲劇人物者。琺花瓷原是山西燒制建筑構件上的雕花琉璃釉彩，為缸瓦胎，色釉有紅、黃和綠。以白瓷土為胎質(zhì)，以彩釉為著色劑，在未上釉的白瓷胎上著彩釉，澀地留白。刻花瓷平定窯刻花瓷始于唐，興于宋，是中國傳統(tǒng)陶瓷中的珍品，它以竹刀代筆，純手工制作，花形古樸，線條流暢，具有極高的藝術品位和收藏價值。

平定位于太行山右中段，地處沖要，素為兵家必爭之地，東鄰河北井陘、平山，西連（晉中）壽陽，南毗（晉中）昔陽，北接陽泉市郊區(qū)、盂縣；面積1353平方公里，人口32萬。境內(nèi)青石成山，黃土為丘，舊石器時代已有先人聚居生息。夏至秦歸屬頻變，漢初至宋置縣，金、元、明、清為州，雍正初升為直隸州，民國改縣，1983年劃屬陽泉市轄。

      傳統(tǒng)的武迓鼓是由二十一人演奏成套各具名目的古典鑼鼓曲牌，同時，進行套路眾多的舞蹈（�；兀┖完嚪ㄑ葑�，象征性地表現(xiàn)《朱仝上梁山》、《趙匡胤下河東》、《李自成進京》等劇情的民間樂舞。演員身著古代武社火服飾，背插單*旗，胸挽八寶繩花，每有女角，正額及兩頰各畫一朵“梅花”圖案，頭飾及臉譜，與戲曲略同；表演時，“帥”位中央操鼓擊節(jié)指揮，鼓之蹈之，環(huán)之繞之，或輕緩從容，或昂揚激越；表演風格英武灑脫、氣魄雄渾，類似民間武社火，現(xiàn)唯有平定井芝峪村能夠保持其原有面貌。

      迓鼓產(chǎn)生于北宋神宗熙寧六年，距今有934年的歷史。據(jù)文獻考，其沿革脈絡清晰：在勾欄瓦舍中為雜劇，在市井鄉(xiāng)間則變?yōu)?ldquo;元霄迓鼓”、“村里迓鼓”、“河轉迓鼓”。經(jīng)過幾百年的演變，清代平定州已有文、武、丑三種迓鼓，至今，武迓鼓（包括文迓鼓）仍然流傳于世。

     平定素有“文獻名邦”之譽，古來民風清簡，好尚文章。俗重龍神，多謠祀、雩祭、臘祭，上會、迎駕活動頻繁而隆重。元以迄，武迓鼓作為迎駕特定儀仗，娛神、娛人功能獨特，向為鄉(xiāng)人鐘愛，以之武迓鼓籍以流傳。

      平定武迓鼓保存了一整套古典鑼鼓曲牌、演陣圖案和�；靥茁�。劇中演員各自背插單*旗，女角飾“梅花臉”，極類宋雜劇“裝孤”之表演特征，有較高的歷史文化藝術價值，是研究古代軍中鼓樂、陣法、宋雜劇表演形式和民間祀神風俗之重要標本。

 

（一）歷史淵源 

         平定武迓鼓是由多人演奏成套鑼鼓樂曲、進行舞蹈和擺陣表演，并表現(xiàn)劇目故事的漢族民間表演形式，因其表演起來具有漢族民間武社火風格，故名“武迓鼓”。迓鼓，曾有“訝鼓”、“衙鼓”、“研鼓”、“逐鼓”四種稱謂。[1] 迓鼓產(chǎn)生于北宋神宗熙寧六年。元代陶宗儀《輟耕錄》所載“金院本”中，有“迓鼓二郎”、“河轉迓鼓”名目，又證明迓鼓已演變?yōu)橐环N小型的歌舞形式。[2] 據(jù)文獻考證，其沿革脈絡清晰：在勾欄瓦舍中為雜劇，在市井鄉(xiāng)間則變?yōu)?“元宵迓鼓”“村里迓鼓”“河轉迓鼓”。經(jīng)過幾百年的演變，清代平定州已有文、武、丑三種迓鼓。 

（二）來源傳說 

          迓鼓的發(fā)源地平定縣，位于太行山右中段，地處沖要，素是兵家必爭之地。關于迓鼓的由來，當?shù)剡�有這樣的傳說，當年宋軍與西夏作戰(zhàn)，宋軍屢戰(zhàn)屢敗�？僧斔纬瘜④娡踝哟冀y(tǒng)領大軍對陣西夏作戰(zhàn)時，連克熙、河、洮、岷、宕、疊六州，史稱“熙州之役”。當年宋軍休息時，王子醇帶領著幾個能歌善舞的將士編排了一種舞蹈，作為軍旅生活的娛樂方式，并稱其為迓鼓。后來王子醇又把這種舞蹈變成了戰(zhàn)場上的陣勢，命軍中百余戰(zhàn)士，偽裝成迓鼓隊繞到兩軍陣前。西夏軍隊見此情景很是吃驚，還沒弄明白怎么回事，眼前的迓鼓隊突然變成作戰(zhàn)陣型，宋軍由此大破西夏軍。至此，宋軍迎來了對西夏作戰(zhàn)為數(shù)不多的勝利。此后，王子醇便在軍中親自教將士們跳迓鼓舞，不僅閑時活躍軍中生活，戰(zhàn)時還能成為獲勝的戰(zhàn)術和陣法。 

（三）表演形式 

       作為一種漢族民間藝術，武迓鼓在隆重的祀神迎駕活動中是作為 “旗傘鼓炮”中的“鼓”出現(xiàn)的，其中“燒紙陣”是武迓鼓迎駕時固定使用的隊形。是時，和尚們頌經(jīng)做道場，鄉(xiāng)紳們在神前燒紙焚香，武迓鼓在神前表演“燒紙陣”……從這個陣法中，我們依稀可以尋到武迓鼓憑借迎神賽社、廟會而發(fā)展的軌跡。以擺陣為主的武迓鼓，有成套鑼鼓與之配合，由21人表演，通過運用象征的手法來表現(xiàn)戰(zhàn)爭生活的舞蹈，21個演員每人操一件打擊樂器（扁鼓、音鑼、小镲、鐃、云鑼等6種共21件）表演行軍破陣的場面。行進表演的時候，縱列兩行，“帥”走在隊伍中間；場地表演的時候，“帥”立于中央，操鼓指揮，諸“將”變換著各種陣法。

武迓鼓的表演包括“耍回”和“走陣”兩部分，用象征手法表現(xiàn)行軍破陣的場面。“�；�”以“內(nèi)外圓場”為基礎，表現(xiàn)梁山武士與敵人短兵相接、激烈廝殺的戰(zhàn)斗場面，其套路名目為“狗相咬”、“頭回”等15個。“走陣”陣法名目有“剪股陣”、“四人陣”等，通過不同陣法變換，象征性地表現(xiàn)攻城掠地的過程。演員身著古代武社火服飾，背插單靠旗，胸挽八寶繩花，每有女角，正額及兩頰各畫一朵梅花圖案，頭飾及臉譜與戲曲略同。      武迓鼓由男性表演，演員的裝扮與戲曲裝扮頗為相似，如“孤、凈、武生、小旦、丑”。武迓鼓的節(jié)目主要有《朱全上梁山》、《趙匡胤下河東 

平定黑釉刻花陶瓷制作工藝 （民間手工技藝 ）

平定有著悠久的制陶、瓷歷史。早在唐代即產(chǎn)白瓷，全國宋窯130個縣，平定即在其中，屬古定窯系，舊有“西窯”之稱，在清代為山西產(chǎn)瓷大縣之一，成為山西四大“土貢”窯之一�？袒ù闪鱾鞯仄蕉ü谇f村在清乾隆初就建有瓷窯，直到解放后仍為平定產(chǎn)瓷之鄉(xiāng)，此為刻花瓷之流傳的重要淵源。

      平定刻花瓷是漢族傳統(tǒng)陶瓷中的藝術珍品，是具有中國古代定窯系典型風格的，中國獨一無二的漢族民間特色陶瓷藝術。該瓷現(xiàn)有以黑釉刻花為主的包括棕釉、白釉、黃釉、仿哥開片釉、窯變釉、剪紙漏花加彩和木葉窯變釉等多種陶藝絕活。 平定黑釉刻花陶瓷成品圖片

     它是采用當?shù)卣惩粒ǜ邘X土），用特殊的燒造工藝，純手工制作的民間絕活。它以刀代筆，在坯胎未干前刻花，一氣呵成。而平定黑釉刻花陶瓷制作工藝是一種用黑白色為主要表現(xiàn)手段來展示純粹地道的、獨特的、有著濃厚的民族民間特色的陶藝裝飾語言。

      平定黑釉刻花陶瓷與國內(nèi)眾多名窯的別一個不同之處在于，它的工藝和產(chǎn)品充分展示出中國古代定窯系--平定窯黑（白）釉瓷的燒造工藝，以及具有定窯風格的仿宋刻花瓷絕活并獨具風致的產(chǎn)品。

      它有燒造釉色穩(wěn)定、釉面光亮潤澤、造型古樸典雅、線條靈活流暢、紋樣生動明快、圖案豐富多彩、題材廣泛、主題切中“民間、民俗”四字、品種齊全、式樣千姿百態(tài)等特點 。

重要價值 

1、歷史價值和學術價值

刻花瓷裝飾早在新石器時代就已萌芽，而刻花瓷是北方陶瓷中具有特殊意義的的裝飾品種之一，再現(xiàn)了北方漢族民俗、民風、地域文化的獨特內(nèi)涵。

2、科學價值

開發(fā)出古樸莊重的以黑釉為主的中國定窯系風格的仿宋刻花瓷系列民間絕活，和具有劃時代意義的棕釉、仿哥開片釉、窯變釉、剪紙漏花加彩工藝和木葉窯變瓷藝絕活產(chǎn)品。

3、文化價值

在裝飾技巧上有了重大突破，開發(fā)出全新的劃時代產(chǎn)品，剪紙漏花工藝、木葉窯變工藝、傳統(tǒng)的絞胎瓷造型基礎上，加入了動物圖案、原始巖畫圖案、民間典故人生哲理故事題材等紋樣，將平定花瓷融入了現(xiàn)代理念，使之更加富有魅力�；謴土耸�傳近九百年的中國定窯系分支平定窯黑（白）釉瓷燒造工藝，是研究中國定窯系分支的活標本。

以上價值構成了平定刻花瓷現(xiàn)實而極具魅力的開發(fā)價值。

平定砂貨燒制工藝 （傳統(tǒng)技藝）

平定砂貨是山西省平定縣的漢族傳統(tǒng)工藝品。造型優(yōu)美，表里光潔，壁薄體輕，耐酸、耐堿、耐熱、耐用。

平定砂貨品種繁多 ，有砂鍋 、砂罐、砂壺、砂壇、砂盆、砂籠、砂瓢、砂勺等近百種 。用砂鍋熬小米稀飯 ，水米交融，色澤金黃，香味濃郁；砂鍋燉肉，無腥膻氣 ；砂鍋燉豆腐，色正味醇 ；砂壺煎藥，藥性不變；砂漏鍋生豆芽，長得快，不霉爛；砂籠屜蒸饅頭，上氣勻，熱得快；砂盆栽花，通風透氣，不爛花根。

起源

據(jù)說平定生產(chǎn)砂貨始于唐代。宋代時，平定窯的砂貨已經(jīng)很有名氣，有陽泉市北的牽牛鎮(zhèn)石碑記載為證。到了明代，平定窯的砂貨可以和江蘇宜興、福建德化、廣東石灣等地的產(chǎn)品媲美。據(jù)說清朝康熙皇帝患病時，曾派使臣專程到平定采買煎藥的砂壺，并賜名為“龍字壺”。這樣一來，平定砂貨名聲大振。“龍字壺”尤被傳為煎藥的神器。建國后，平定砂貨曾在北京輕工業(yè)展覽館展出，并參加了廣交會，遠銷全國各地和東南亞市場。 

概況

平定生產(chǎn)砂貨，具有優(yōu)越的自然條件。縣城周圍有豐富的鋁礬土和白土資源，色純、雜質(zhì)少，綿軟、可塑性強，還有運輸方便、價格低廉、適宜燒制砂貨的無煙煤。平定人民充分利用這些物質(zhì)條件和世世代代流傳下來的工藝技巧，經(jīng)過選土、調(diào)泥、成型、上液、晾干、窯燒、煙熏等工序生產(chǎn)出來的各種砂貨，無沙眼、無裂紋、不夾生、不變形�，F(xiàn)平定縣的北莊、常家溝、張莊、東小麻、西小麻以及柳樹峪等地，都是砂貨的集中產(chǎn)地。

陽泉評說（曲藝）

      陽泉評說起源于平定，發(fā)展在陽泉。它以陽泉方言為基調(diào)，吸收普通話吐字咬詞的語音，賦予方言特有的韻律和不規(guī)則的節(jié)奏，長短句式，合轍押韻，表演說中有評，評中帶說，風趣幽默。其表演形式有單人、雙人、多人和化妝評說等多種樣式。

      陽泉評說是民間藝人郗富根（1889-1964）于民國初年收集平定鄉(xiāng)里秧歌、迓鼓道白等地方曲藝，結合當?shù)靥赜械姆窖皂嵚�，吸收北京天橋賣藝的曲藝形式，創(chuàng)造出的一套以說為主、格律自由、方言韻白、風趣幽默的單人演說形式“哈哈笑”。后人在此基礎上，加工發(fā)展為陽泉評說，并將之搬上舞臺，現(xiàn)已成為以陽泉為中心的一種地方性民間鄉(xiāng)土藝術。

    陽泉評說是平民化的藝術，反映的是老百姓的生活感觸、喜怒哀樂，內(nèi)容通俗易懂，簡單明了，俗中有雅，淺中寓深。它具有漫畫式的特點，善于運用諷刺、夸張的表現(xiàn)手法，風格詼諧幽默，是一門笑的藝術。

     陽泉評說在一定程度上記錄了山西東部地區(qū)不同歷史時期中的社會變遷，展示了陽泉的民俗風情，民眾的倫理道德觀、審美情趣，是地方社會文化的一個縮影，具有鮮明的地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是一項珍貴的民間口頭文學遺產(chǎn)。

      隨著時間的流逝，老一輩評說藝人相繼去世，加之多元文化的沖擊，年輕一代對傳統(tǒng)藝術的淡漠，使得傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中遭遇生存困境，造成了陽泉評說后繼乏人的斷層現(xiàn)象，因此急需加以搶救和保護。

 

盂縣武術社火（傳統(tǒng)競技與雜技 ）

武術社火又叫武社火，為西小坪村獨有的有著古老傳統(tǒng)的民間競技表演形式。它起源于明朝洪武二年，即公元1369年，距今已有600多年的歷史，據(jù)武氏族譜記載，明朝洪武二年，西小坪村武家始祖——武貞老人曾是朝中一名武官，他從壽陽來到西小坪定居，從事農(nóng)耕，傳授武藝，代代后嗣，研習不斷，練武傳統(tǒng)經(jīng)久不衰，影響武氏后人和武術愛好者。

   

        武術社火起源于盂縣南婁鎮(zhèn)西小坪村，西小坪村距縣城4公里，全村1780口人，全村人均年收入4800元，這里的耐火材料工業(yè)園區(qū)是亞洲最大的耐火材料生產(chǎn)基地，是全市聞名的小康村、明星村。

 

        武術社火，是在借鑒武術套路和戲曲武打兩者精髓的基礎上，加入民間競技表演的綜合藝術形式。它是人民群眾在生產(chǎn)勞動和生活實踐中提煉出來的，是人民群眾原創(chuàng)的，同時是和人民群眾的生活息息相關的民間藝術。

       西小坪武術社火有別于戲劇武打和競技武術。它將武術的套路、動作、步伐等要素加以夸張，隨著鑼鼓的節(jié)奏進行表演，是集強身健體、自我防衛(wèi)、藝術欣賞為一體的。獨具風格，雅俗共賞的綜合藝術形式。

 

武社火的表演形式分為:幾十人的集體表演、單人獨練、雙人對打、多人組合等內(nèi)容，動作套路有40多種，村里花甲之年尚能表演的老人比比皆是，70歲年齡以上的人群中有11人能出場表演，80歲以上有2人，王德順老人今年已99歲，人稱“百歲老人”，是武術社火的第二代傳人，從16歲學武至今已有70多年，如今，刀、槍、棍、棒、拳，十八班武藝他是樣樣精通。武術社火的另一個獨特之處是它把生產(chǎn)、生活中的用具，如：鐵鍬、掃帚和菜刀也作為道具進行表演，并把它們賦予正義和邪惡的內(nèi)涵，使之情節(jié)化，可見人民群眾的獨特匠心和武術社火的藝術審美價值所在。

 

       武術社火是勞動人民從生產(chǎn)、生活、勞動中提煉出來的民間藝術，為勞動群眾原創(chuàng)，并與勞動人民的生活、生產(chǎn)、勞動息息相關，已成為老百姓日常生活不可缺少的一部分，其延年益壽的作用已日益顯現(xiàn)。600多年來，在歷代傳人的傳播下，擴張到河北省及周邊12個縣、市，覆蓋面積2萬多平方公里。為中華武術文化和民間藝術寶庫增添了一筆濃濃的色彩。

面花（陽泉彩色面塑）（傳統(tǒng)美術）

陽泉面塑

      山西民間有個習俗，那就是逢年過節(jié)、婚喪嫁娶以及其它喜慶時日，都要捏制面塑以示慶祝。面塑，民間俗稱“面人”、“面羊”、“羊羔饃”、“花饃”等。各地叫法不一，形態(tài)也各有特點。這些面塑，大都出自農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市家庭婦女之手。尤其是每年中元節(jié)和春節(jié)，幾乎家家都要用面粉塑制諸如人物、動物、花卉、翎毛、瓜果等花樣繁多、技藝精湛的面塑。    其中最具代表性的春節(jié)山西民間面塑的主要功能是對天、地、神的祭祀     和祈禱，是追求豐衣足食，萬事如意的生活理想的體現(xiàn)。春節(jié)的面塑在造型意識上，大多是抽象性的、信仰性的、理想性的。供奉天地的叫棗山，祭供灶神的叫飯山、花糕，形制都較大，謂之米面成山，晉南傳說是為紀念大禹治水而作的。祖靈前一只面羊為牲祭之俗，以表虔誠之意。長輩送兒孫后輩“錢龍”意在引錢龍入府、招財進寶，……另有各種點彩的帶花饃饃，便是酬賓待客訪親探友的講究禮物。      陽泉面塑繼承和發(fā)揚了山西傳統(tǒng)面塑造型夸張、生動，用色明快、大方的特點，繼而結合地域特色，更加樸實、簡練，富有雅拙的美感，帶有著鮮明的民間和地方特色。一團面在手隨意搓揉，用小竹簽靈巧地刻畫，短短幾分鐘，動物、花草、人物、吉祥物等等各式面塑作品就躍然指尖，它們有的龍騰虎躍，有的婷婷玉立、栩栩如生，見者無不為之叫絕，具有很強的藝術魅力，其中不少作品在省、市乃至全國的工藝美術展覽中獲獎，有的作品還參加了國際展覽銷售。這些用面制成的藝術品，以造型藝術的身份出現(xiàn)在市面，也不過就是這幾年的事，山西人的世代文化積淀和創(chuàng)作者絕無功利的思想以及他們的熱情和才思，使它出于俗而脫于俗，形成一種樸素的民間市井文化，不但為節(jié)日增添喜慶氣氛，如今已成為一種獨有的地方民俗。

這是一件頗具純樸之風以民間圖案為題材的面塑作品。面塑中的壽星老人，衣似迎風，雙手扶杖，胡須飄逸，動態(tài)十足。頭部碩大，面孔慈祥，額頭高聳，皺紋深深，表明既長壽又飽經(jīng)風霜。壽星的眼鼻嘴寬大，大耳垂肩，面目溫和，慈眉善目，三須長胡，四方面

這是一件取材于神話故事頗具飄逸之感充滿濃濃愛意的面塑作品。作品呈現(xiàn)的是一生愛花如命的老秋翁，在經(jīng)歷了與惡勢力爭斗后，回到園中，調(diào)水和泥，重整花枝。百花開得更加鮮艷，在祥云繚繞中，花朵化身為仙女紛紛出現(xiàn)，她們輕展舞姿，漫聲歌唱，真是說不盡的和平景象，看不完的美好春光。全手工制作，獨特的質(zhì)感，使得作品色彩鮮明、色調(diào)明快、晶瑩透剔、精微細致、線條流暢、趣味盎然，造型簡練夸張，用色自然和諧，有著濃厚的浪漫氣息，給人以動感和美的享受。具有中國傳統(tǒng)繪畫的風采和神韻，又不失民間藝術的純樸氣息。 

盂縣牛斗虎

牛斗虎是一種模擬動物形體、習性的民間舞蹈。流傳于盂縣一帶。相傳這種民間舞蹈是根據(jù)當?shù)亓鱾鞯囊粍t民間傳說而起源。牛斗虎以牛虎爭斗為內(nèi)容，形象地刻畫了老虎的兇猛威武，又頌揚了老牛忠厚倔犟，不畏強暴，英勇保護小主人的獻身精神。整個舞蹈由2人扮演牛，2人扮演虎，1人扮演人熊。牛皮與虎皮均以布制成，披于演員身上表演。伴奏由大鼓、大鑼、大镲演奏鑼鼓點“霸王戰(zhàn)”。具有濃郁的民間特色和鄉(xiāng)土氣息，成為元宵節(jié)之夜最受歡迎的節(jié)目。

陽泉布老虎

布老虎是在陽泉農(nóng)村許多地區(qū)流行的為小兒避邪驅惡制作的一種“神獸”。其帶有遠古人們崇拜動物圖騰，視之為“神獸”的色彩。因此，當新生兒出生之前，家人便要精心制作一個布老虎以保平安。 

剪紙（陽泉盤合）

婚嫁禮儀歷來在人生中極顯隆重。在晉東一帶傳統(tǒng)婚嫁習俗中，有一項必做的“功課”，便是請當?shù)刂�名剪紙藝人用紅紙剪盤合，再在新婚前夕將盤合貼進洞房里。盤合內(nèi)容以對男女婚嫁媾合，以及生命繁衍不息的贊美與歌頌為主題，表達了勞動人民對美好生活的無限向往和追求，極具喜慶氣氛。

      相傳因為發(fā)大水，天下人除伏羲女媧兄妹外全被淹死了，于是神讓兩人婚配以延續(xù)后裔卻被拒絕，經(jīng)觀世音菩薩勸說也沒答應，說是除非在浮山頂上推得磨盤結合到一起才會成婚。觀世音菩薩帶著伏羲女媧兄妹來到浮山頂上，將兩扇磨盤從浮山推下，一直滾到蠶石溝合在一起不動了。伏羲女媧因之兄妹成婚，繁衍后代，成為人類的始祖，當?shù)厝艘惨虼司陀眉舯P合、貼盤合的習俗來懷念先祖。

      盤合俗名月廓，是陽泉剪紙的集大成者。月廓顧名思義是指月亮的輪廓，把月亮的輪廓貼在墻上，意味著一輪明月掛墻上，月下老人牽紅線，寓意小兩口愛情甜蜜和生活幸福，盤合就猶如新婚夫妻的標識和護身符。

      盤合新婚和再婚的內(nèi)容有所區(qū)別。初婚者剪盤合，以龍鳳呈祥、喜鵲登梅、蓮子八寶、蛇盤兔、鴛鴦戲蓮、石榴牡丹等內(nèi)容為題材。再婚者剪盤合必須突出豬、柿子、如意、剪刀四樣東西。如果婚者在堂就不能剪琵琶、葫蘆、芭蕉扇這些東西，因為當?shù)厝嗽谝?ldquo;琵琶葫蘆芭蕉扇，扇走公婆留下漢”的俗語。鴛鴦戲蓮，寓意“夫妻和好，白頭到老”；喜鵲登梅，寓意“夫妻和美”；石榴牡丹，寓意“多子多福”；魚蓮八寶，寓意“夫妻生活甜甜蜜蜜”；蛇盤兔，寓意“必定富”等等。

      婚俗盤合，是一門“易學”卻是“難精”的民間技藝，作品多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，多以現(xiàn)實生活中的見聞與事物作為題材，對物象觀察全憑純樸的感情與直覺的印象為基礎，由此形成剪盤合渾厚、單純、簡潔、明快的特殊藝術風格，體現(xiàn)出一種樸實無華的精神。

盂縣河燈節(jié) 

      在滹沱河流域的盂縣北部地區(qū)，自古就流傳著一種民間習俗———河燈節(jié)。老百姓把希望寄托于“河神”，祈求河神保佑平安、五谷豐登，久而久之，千百年延續(xù)下來，就形成了河燈節(jié)。 

平定雩祭

         平定雩祭——系流傳于平定柏井鎮(zhèn)一帶迎駕魘馬畀儺舞形式，其淵源于中國古代大旱之年求雨祭祀儀式。其古樸、粗獷、肅穆，表演時驚心動魄，是研究晉東地區(qū)古代農(nóng)耕文化、民間祭祀文化的活標本，也是山西為數(shù)不多的一項原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

所謂馬痹，在商周時稱為巫峴，在秦漢時稱為方相氏，《平定州志》中稱為峴，而在平定民間則稱之為“馬痹”。 

       據(jù)考：魘馬痹屬儺文化，源于中國古代雩祭。 

       雩（yú），是祭天祈雨的典禮，是古人駕馭自然的一種良好愿望。早在商周時期，就有了這一與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關的宗教儀式和風俗禮制。秦漢以后，原始的巫術文化被禮樂文化所取代，但雩祭仍以國家制定的禮儀制度延續(xù)至后。 

      “儺的普通意義，是指人們在特定季節(jié)驅逐疫鬼的祭儀。人們埋頭勞作了一年，到年尾歲初，要抬起頭來與神對對話了。要扭動一下身子，自己樂一樂，也讓神樂一樂了。要把討厭的鬼疫，狠狠地趕一趕……”（余秋雨的《貴池儺》） 

     儺文化興興衰衰，曲曲折折一路走過來，一走就是幾千年。由于這種獨特的文化一直植根于我國不同民族不同地區(qū)的山野鄉(xiāng)村，便派生出了多姿多彩的表現(xiàn)形式。 

    平定儺最為重要的“道具”不是面具，而是大刀和麻鞭。當魘馬痹結束后，這些“道具”就會供在廟中，任何人是不能輕易而動的。馬痹是通鬼神者，是鬼神的代言人，在儀式中代表鬼神向村人傳達旨意，謂之鬼神附身。

在舊時鄉(xiāng)民心目中，魘馬痹事關村莊的興旺衰落、吉兇禍福，不舉辦魘馬痹的村莊就會不太平，農(nóng)業(yè)收獲就會受到影響，于是魘馬痹就成為了鄉(xiāng)民的一種精神寄托。當今魘馬痹不但在平定地區(qū)廣為傳演，周邊鄉(xiāng)村演得也是紅紅火火，尤以一年一度的 正月十五鬧紅火為盛，各村也都有著自己與眾不同的特色。 

     魘馬痹作為古州平定的一項寶貴文化遺產(chǎn)，經(jīng)過精心組織編排第一次走進大眾視線，受到廣泛關注，其也由舊時祈天求雨的活動演變成為一種嶄新的群體文藝形式，形式上為娛神，實際上是娛世、喻人。于是，也就有了鄉(xiāng)語“一夜跑馬痹，終年無病痛”之說。

盂縣民歌

                             盂縣民歌在境內(nèi)2442平方公里、14個，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、500多個村落均有分布，覆蓋人口30萬。按流派可分為西部、北部、東部和中部民歌，西部在：東粱、西潘等；北部為上社、梁家寨、下社等；東部在牛村、仙人、北下莊等；中部為路家村、南婁、孫家莊等村鎮(zhèn)。其中西部、北部和東部地區(qū)，流傳最廣，這些地區(qū)由于交通不便、居住分散、娛樂活動較少，唱小曲便成為他們生活中不可或缺的一部分。

            初步普查，在民間尚存的有 400~500首，傳承人群尚有200多人，是一份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中《盂縣志》、 《盂縣文史資料》等史書著作中有記載并收集出版盂縣民歌25首，《山西省民歌集》中收入盂縣民歌的《叫大娘》、《四報扛長工》、《賣扁食》三首作品，《中國民間歌謠集成山西卷》、《陽泉市民間歌謠集成》收入了30多首。

《你把良心背到脊背上》、《羊肚肚手巾毛毛多》、《那可怎呀》、《五更調(diào)》，表現(xiàn)的是農(nóng)民們在村子里種地生活的情景。《那可怎呀》這首歌是盂縣民歌的代表作。歌詞“哎，墻頭上種谷回不過的鏤，主子呀(娘家)和待在(喜歡待)沒人留，那可怎呀”，形象地表達了女主人公的矛盾心理，堪稱絕筆。

仇猶古國傳說

故事火

                                                                 故事火是民國初年，由山西省平定縣小橋鋪村賈錦義從河北獲鹿帶回一種掃帚火，村人王德元等模仿改造成了一種設置重重機關，藥捻相互聯(lián)接，能表現(xiàn)故事情節(jié)的造型組合燈火，逢年過節(jié)為村民燃放。燃放前，懸之于繩索，再系數(shù)條云龍為嬉，點燃后，則噴珠吐艷，機關迭出，群象紛呈，煞是壯觀。其題材多為表現(xiàn)當?shù)孛耖g傳統(tǒng)的青龍捉妖精、雙頭蛇、四面怪、蜘蛛精等。從60年代至80年代末，該村故事火相繼出現(xiàn)了炮打坦克、轟炸機投彈、九蓮燈、鳳凰展翅、盼盼拜年等現(xiàn)代佳作。

　非遺保護與開發(fā)存在的困難和問題 

      1、思想認識不夠，保護意識淡薄

　　當前，很多群眾對非遺生存環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實了解甚少，參與普查和保護傳承的積極性不高。少數(shù)地方、部門忽視了非遺對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的長遠功能。另外，教育領域對非遺缺乏重視和價值認知，教育與非遺保護、傳承嚴重脫節(jié)。

　　 2、工作機構不健全，管理體制不順暢

　　非遺保護的相關部門大多存在編制少、工作內(nèi)容繁多，身兼數(shù)職以及人員配備不科學、結構不合理、專業(yè)素養(yǎng)偏低等問題，并且從事相關理論研究的人員少，保護工作難以做到科學化。

　　 3、保護經(jīng)費緊缺，工作進展不大

　　非遺保護經(jīng)費與地方經(jīng)濟發(fā)展不相適應，投入嚴重不足。很多非遺保護傳承工作舉步維艱。

　　 4、非遺資源利用不充分，專業(yè)人才匱乏

　　部分非遺項目存在“重申報、輕保護”現(xiàn)象，更談不上合理利用，造成了文化資源的閑置和浪費。有些申報成功的非遺項目缺乏文化旅游資源開發(fā)和人文精神塑造上的深度挖掘和提煉。同時，非遺資源轉化為文化產(chǎn)品的機制尚未形成，阻礙其成長壯大。人才斷層問題也不容忽視，有的非遺傳承人屬于被遺忘和游走在社會邊緣的群體，不少傳統(tǒng)技藝隨時都有可能失傳。

　　 5、制度建設滯后，保護傳承機制不夠完善

　　我市盡管已出臺了一些保護非遺的相關文件，但與國家相關法律、法規(guī)不配套，非遺保護工作還沒有真正進入法制化、制度化和規(guī)范化的軌道。

建議 

      為有效保護與開發(fā)非遺，應按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，進一步加強規(guī)劃，加大工作力度，切實保護與開發(fā)好區(qū)域文化瑰寶，促進我市文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

　　 1、加大宣傳力度，創(chuàng)新宣傳舉措

　　宣傳、文化、廣電等部門以及相關媒體要加大宣傳力度，培育民眾的文化自覺行為，實現(xiàn)自發(fā)傳承和自覺保護的高度統(tǒng)一。廣泛組織開展“文化遺產(chǎn)日”、非遺展示、民俗旅游區(qū)、民族民間文藝節(jié)目巡回演出等多種形式的非遺宣傳、展示和交流活動，培養(yǎng)優(yōu)化非遺傳承發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。進一步做好非遺整理編輯與出版工作，打造非遺叢書品牌。充分利用網(wǎng)絡等新型傳播工具，支持鼓勵非遺積極走出去，不斷擴大知名度。將非遺保護知識列入各級黨校干部主題教育培訓內(nèi)容，聘請專家講授非遺保護知識。

　　 2、保障經(jīng)費投入，拓寬投資渠道

　　按照“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力，長遠規(guī)劃、分步實施、點面結合、講求實效”的總體要求，逐年按一定比例適度增加已列入年度財政預算的市級非遺工作經(jīng)費，確保非遺工作經(jīng)費和重點非遺項目的搶救、保護經(jīng)費落實到位。各市縣財政每年要安排合理的非遺保護專項經(jīng)費，并將其列入財政預算，保障工作的正常開展。精心策劃、整理、包裝好一批優(yōu)勢非遺項目，并將公益性文化事業(yè)發(fā)展及主打文化產(chǎn)業(yè)項目與具有帶動示范作用的非遺產(chǎn)業(yè)項目進行捆綁打包，積極爭取上級的保護項目和經(jīng)費投入。吸納社會民間資本參與非遺項目的保護開發(fā)，鼓勵個人、企業(yè)及社會團體資助非遺保護工作。

　　

3、完善工作機制，制定政策法規(guī)

　　進一步健全和完善工作機構，整合資源，明確職能，確保非遺保護工作落到實處。對列入各級名錄的非遺代表作要采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式進行鼓勵，并幫助項目傳承人整理有關技藝資料，提供傳習場所，組織開展研討、展示、宣傳、交流合作等活動。加大對傳承人的扶持力度，重點扶持瀕危項目及生活困難的重要代表藝人、優(yōu)秀傳承人和傳承單位。對中央、省、市級項目傳承人可實行不同標準的資金補助，并實行動態(tài)考核，對創(chuàng)新傳藝方法、傳承有功的實行表彰獎勵。加強非遺知識產(chǎn)權的保護，積極探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的村落或特定區(qū)域進行動態(tài)保護的有效途徑。要盡快出臺比較完善的加強非遺地方保護辦法，包括非遺項目申報評定、杰出傳承人評定獎勵等一系列規(guī)范性文件，切實加強非遺保護力度。

　　 4、加強隊伍建設，培養(yǎng)專業(yè)人才

　　建立非遺專業(yè)人才評審、引進機制，對非遺緊缺人才在職稱、薪酬待遇等方面給予傾斜。加強市、縣文化館建設，配齊配好鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和村文化站專、兼職人員，積極引導優(yōu)秀文化人才向基層流動。設立城鄉(xiāng)社區(qū)公共文化服務崗位專門從事非遺的保護開發(fā)工作，對在此崗位服務期滿考核合格的高校畢業(yè)生志愿者，報考文化部門公務員實行定向招錄。依托高等院校及研究機構，采取委托培養(yǎng)、聯(lián)合建立非遺傳承教學基地和場所等形式，大力開展非遺傳播、技藝展示、講學、創(chuàng)作研究、交流合作、項目操作等活動，加快培養(yǎng)一批非遺保護管理人才和業(yè)務骨干。

　　

5、搞好開發(fā)利用，形成文化品牌

　　進一步加強對文化資源的開發(fā)利用，注重人文資源與自然資源的結合，使?jié)撛诘奈幕�資源成為可供大眾消費的文化產(chǎn)品。引導和鼓勵社會各界對非遺的開發(fā)利用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段、全方位、廣角度地注入文化元素，開發(fā)非經(jīng)濟價值，使非遺在弘揚傳統(tǒng)文化、振興民族藝術的同時，開發(fā)人文旅游景觀、促進地方經(jīng)濟發(fā)展。切實推進非遺保護與旅游資源開發(fā)有機結合，組織專業(yè)人才和行家里手，進一步整理、提煉優(yōu)秀的非遺旅游資源，充實和豐富旅游資源內(nèi)涵。積極打造非遺文化旅游品牌，加快形成以民俗文化為主題的精品旅游線路。通過文化旅游深度融合，形成非遺保護與土地開發(fā)、生態(tài)保護、觀光旅游、度假休閑的良性互動，加快推動非遺保護傳承工作可持續(xù)發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生帶有隨機性和即興性，它根植于廣大人民群眾中，與人們的生活息息相關。千百年來，它們飽經(jīng)滄桑而傳承至今，凝聚著歷史的記憶，賡（geng)續(xù)著文化的根脈，是先輩留給后人不可復制的寶藏。多舉辦非遺展覽，為非遺傳人創(chuàng)造平臺，為非遺項目開辟固定的表演場所，使其擴大影響力，讓群眾在紛繁的藝術表現(xiàn)形式中更多的接觸非遺文化、民俗表演，從而從內(nèi)心深處喜歡它、關注它。所以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得從政府、學術和民眾三個方面全面著手，非遺需要傳人，也需要觀眾，而全民行動保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重中之重且任重而道遠。